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朱子語類卷第七十二 易八

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「否泰咸恒損益既濟 未濟 ,此八卦首尾皆是一義。如咸皆是感動 之義之類。咸內 卦艮,止也,何以皆說動? 」曰:「艮雖是止,然咸有交感之義,都是要動 ,所以都說動 。卦體雖是動 ,然才動 便不吉。動 之所以不吉者,以內 卦屬 艮也。」僩。

咸就人身取象,看來 便也是有些取象說。咸上一畫如人口,中三畫有腹背之象,下有人腳之象。艮就人身取象,便也似如此。上一陽畫有頭之象,中二陰有口之象,所以「艮其輔」,於五爻言之。內 卦以下亦有足象。礪。

問:「本義以為 柔上剛下,乃自旅來 。旅之六五,上而為 咸之上六;旅之上九,下而為 咸之九五,此謂『柔上剛下』,與程傳 不同。」先生問:「所以不同,何也?」銖曰:「易中自有卦變耳。」曰:「須知程子說有不通處,必著如卦變說,方見得下落。此等處,當錄出看。」銖。

「山上有澤 ,咸」,當如伊川說,水潤土燥,有受之義。又曰:「上若不虛,如何受得?」又曰:「上兌 下艮,兌 上缺,有澤 口之象;兌 下二陽畫,有澤 底之象;艮上一畫陽,有土之象;下二陰畫中虛,便是滲水之象。」礪。

問:「『君子以虛受人』,伊川注云:『以量而容之,擇 合而受之。』以量,莫是要著意容之否?」曰:「非也。以量者,乃是隨我量之大小以容人,便是不虛了。」又問:「『貞吉悔亡』,易傳 云:『貞者,虛中無我之謂』;本義云:『貞者,正而固。』不同,何也?」曰:「某尋 常解經,只要依訓詁說字。如『貞』字作『正而固』,仔細玩索,自有滋味。若曉 得正而固,則虛中無我亦在裏面。」又問:「『憧憧往來 ,朋從爾思』,莫是此感彼應 ,憧憧是添一箇心否?」曰:「往來 固是感應 。憧憧,是一心方欲感他,一心又欲他來應 。如正其義,便欲謀其利;明其道,便欲計其功。又如赤子入井之時,此心方怵惕要去救他,又欲他父母道我好,這便是憧憧底病。」僩。

厚之問「憧憧往來 ,朋從 爾思」。曰:「往來 自不妨,天地間自是往來 不絕。只不合著憧憧了,便是私意。」德明錄云:「如暑往寒來 ,日往月來 ,皆是常理。只著個『憧憧』字,便鬧了。」又問:「明道云:『莫若廓然而大公,物來 而順應 』,如何?」曰:「『廓然大公』,便不是『憧憧』;『物來 順應』 ,便不是『朋從 爾思』。此只是『比而不周,周而不比』之意。這一段,舊看易惑人,近來 看得節目極分明。」可學。

往來 是感應 合當底,憧憧是私。感應 自是當有,只是不當私感應 耳。淵。

「憧憧往來 ,朋從 爾思。」聖人未嘗不教人思,只是不可憧憧,這便是私了。感應 自有箇自然底道理,何必思他?若是義理,卻不可不思。淵。

問:「咸傳 之九四,說虛心貞一處,全似敬。」曰:「蓋嘗有語曰:『敬,心之貞也。』」方。

易傳 言感應 之理,咸九四盡矣。方。

問:「伊川解屈伸往來 一段,以屈伸為 感應 。屈伸之與感應 若不相似,何也?」曰:「屈則感伸,伸則感屈,自然之理也。今以鼻息觀之:出則必入,出感入也;入則必出,入感出也,故曰:『感則有應 ,應 復 為感 ,所感復 有應 。』屈伸非感應 而何?」洽。

或問易傳 說感應 之理,曰:「如日往則感得那月來 ,月往則感得那日來 ;寒往則感得那暑來 ,暑往則感得那寒來 。一感一應 ,一往一來 ,其理無窮。感應 之理是如此。」曰:「此以感應 之理言之,非有情者。」云:「『有動 皆為 感』,似以有情者言。」曰:「父慈,則感得那子愈孝;子孝,則感得那父愈慈,其理亦只一般。」文蔚。

「周易傳 『有感必有應 』,是如何?」曰:「凡在天地間,無非感應 之理,造化與人事皆是。且如雨暘, 雨不成只管雨,便感得箇暘 出來 ;暘 不成只管暘 ,暘已 是應 處,又感得雨來 。是『感則必有應 ,所應 復 為 感』。寒暑晝夜,無非此理。如人夜睡,不成只管睡至曉, 須著起來 ;一日運動 ,向晦亦須常息。凡一死一生,一出一入,一往一來 ,一語一默,皆是感應 。中人之性,半善半惡 ,有善則有惡 。古今天下,一盛必有一衰。聖人在上,兢兢業業,必日保治。及到衰廢,自是整頓不起;終不成一向如此,必有興起時節。唐貞觀之治,可謂甚盛。至中間武后出來 作壞 一番,自恁地塌塌底去。至五代,衰微極矣!國 之紀綱,國 之人才,舉無一足恃。一旦聖人勃興,轉動 一世,天地為 之豁開!仁宗時,天下稱太平,眼雖不得見,想見是太平。然當時災 異亦數 有之,所以馴至後來 之變,亦是感應 之常如此。」又問:「感應 之理,於學者工夫有用處否?」曰:「此理無乎不在,如何學者用不得?『精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也』,亦是這道理。研精義理於內, 所以致用於外;利用安身於外,所以崇德於內 。橫渠此處說得更好:『「精義入神」,事豫吾內 ,求利吾外;「利用安身」,素利吾外,致養吾內 。』此幾 句親切,正學者用功處。」宇。

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