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朱子語類卷第六十九 易五

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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乾下

文言上不必大故求道理,看來 只是協韻說將 去。「潛龍勿用,何謂也」以下,大概各就他要說處便說,不必言專 說人事、天道。伊川說「乾之用」、「乾之時」、「乾之義」,也難分別。到了,時似用,用似義。淵。

問:「程易『乾之用』、『乾之時』、『乾之義』,看來 恐可移易說。」曰:「凡說經,若移易得,便不是本意。看此三段,只是聖人反復 贊詠乾之德耳。如『潛龍勿用,陽在下也』,便是第二段。『陽氣 潛藏』,便是上段『龍德而隱者也』。聖人反復發明以示人耳。」銖。

問:「伊川分『乾之時』、『乾之義』,如何?」曰:「也是覺得不親切。聖人只是敷演其義,又兼要押韻,那裏恁地分別!」礪。

庸言庸行,盛德之至。到這裏不消得恁地,猶自「閑邪存誠」,便是「無射亦保」,雖無厭斁 ,亦當保也。保者,持守之意。淵。

常言既謹,常行既信,但用閑邪,怕他入來 。此正是「無射亦保」之意。僩。

問:「『閑邪』,莫是為 防閑抵拒那外物,使不得侵近否?」曰:「固是。凡言邪,皆自外至者也。然只視聽言動 無非禮,便是閑。」端蒙。

九二處得其中,都不著費力。「庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化」而已。若九三則剛而不中,過高而危,故有「乾乾」之戒。人傑 。

「利見大人,君德也。」兩 處說這箇「君德」,卻是要發明大人即是九二。孔子怕人道別是箇大人,故如此互相發。使三百八十四爻皆恁地湊著,豈不快活!人只為 中間多有湊不著底,不可曉 。淵。

「利見大人,君德也。」夫子怕人不把九二做大人,別討一箇大人,所以去這裏說箇「君德也」。兩 處皆如此說。「龍德正中」以下皆君德,言雖不當君位,卻有君德,所以也做大人。伊川卻說得這箇大人做兩 樣。 淵。

黃有開問:「乾之九二是聖人之德,坤之六二是賢人之德,如何?」曰:「只謂乾九二是見成底,不待修為 。如『庸言之信,庸行之謹,善世不伐,德博而化』,此即聖人之德也。坤六二『直方大,不習無不利』,須是『敬以直內 ,義以方外』,如此方能『德不孤』,即是大矣。此是自直與方,以至於大,修為 之序如此,是賢人之德也。嘗謂乾之一卦,皆聖人之德,非是自初九以至上九漸漸做來 。蓋聖人自有見成之德,所居之位有不同爾。德無淺深,而位有高下,故然。昔者聖人作易以為 占筮,故設卦假乾以象聖人之德。如『勿用』、『無咎』、『利見大人』、『有悔』,皆是占辭。若人占遇初九,則是潛龍之時,此則當勿用;如『見龍在田』之時,則宜見大人。所謂大人,即聖人也。」

問:「九二說聖人之德已備 ,何故九三又言『進德修業,知至至之』?」曰:「聖人只逐爻取象,此不是言修德節次,是言居地位節次。六爻皆是聖人之德,只所處之位不同。初爻言『不易乎世,不成乎名』至『潛龍也』,已是說聖人之德了,只是潛而未用耳。到九二,卻恰好其化已能及人矣,又正是臣位,所以處之而安。到九三,居下卦之上,位已高了,那時節無可做,只得恐懼 、進德、修業,乾乾、惕息、恐懼 ,此便是伊周地位。宇錄無此七字。九四位便乖,這處進退不由我了。『或躍在淵』,伊川謂『淵者龍之所安』,恐未然。田是平所在,縱有水,淺。淵是深處不可測。躍,已離乎行而未至乎飛。行尚以足,躍則不以足。一跳而起,足不踏地,跳得便上天去,不得依舊在淵裏,皆不可測。下離乎行,上近乎飛。『上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也』,不似九二安穩自在。此時進退不得,皆不由我,只聽天矣。以聖人言之,便是舜歷試,文王三分天下有二,湯 武鳴條牧野時。宇錄云:「九三是伊周地位,已自離了。」到上九,又亢了。看來人 處大運中,無一時閑。宇錄云:「跳得時,便做。有德無位,做不徹 ,亦不失為 ?龍。」吉凶悔吝,一息不曾停,如大車輪一般,一恁滾將 去。聖人只隨他恁地去,看道理如何。這裏,則將 這道理處之;那裏,則將 那道理處之。」淳。寓同。

「進德修業」,這四箇字煞包括道理。德是就心上說,業是就事上說,忠信是自家心中誠實。「修辭立其誠」,是說處有真實底道理。「進德修業」最好玩味。淵。

「忠信所以進德。」忠信,實也。然從 知上來 ,吾心知得是非端的是如此,心便實,實便忠信。吾心以為 實然,從 此做去,即是進德。修辭處立誠,又是進德事。銖。

問:「忠信進德,莫只是實理否?」曰:「此說實理未得,只是實心。有實心,則進德自無窮。」學履。

「忠信所以進德。」實便光明,如誠意之潤身。方子。

「忠信進德」,便是意誠處。至「如惡 惡 臭,如好好色」,然後有地可據 ,而無私累牽 擾之患,其進德孰禦!道夫。

德者,得之於心,如得這孝之德在自家心裏。行出來 方見,這便是行。忠信是真實如此。淵。

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