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朱子語類卷第六十三 中庸二

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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第二章

或問「君子之中庸也,君子而時中」。曰:「君子只是說箇好人,時中只是說做得箇恰好底事。」義剛。

問「時中」。曰:「自古來 聖賢講學,只是要尋討這箇物事。」語訖,若有所思然。他日又問,先生曰:「從 來 也只有六七箇聖人把得定。」炎。

「君子而時中」,與易傳 中所謂「中重於正,正者未必中」之意同。正者且是分別箇善惡 ,中則是恰好處。夔孫。

問:「諸家所說『時中』之義,惟橫渠說所以能時中者,其說得之。『時中』之義甚大,須精義入神,始得『觀其會 通,以行其典禮』,此方真是義理也。行其典禮而不達會 通,則有時而不中者矣。君子要『多識前言往行,以蓄其德』者,以其看前言往行熟,則自能見得時中,此是窮理致知功夫。惟如此,乃能『擇 乎中庸』否?」曰:「此說亦是。橫渠行狀 述其言云:『吾學既得於心,則修其辭;命辭無差,然後斷 事;斷 事無失,吾乃沛然精義入神者,豫而已矣。』他意謂須先說得分明,然後方行得分明。今人見得不明,故說得自儱侗 ,如何到行處分明!」銖。

問:「『有君子之德,而又能隨時以處中』,蓋君子而能擇 善者。」曰:「有君子之德,而不能隨時以處中,則不免為 賢知之過。故有君子之德,而又能隨時以處中,方是到恰好處。」又問:「然則小人而猶知忌憚,還可似得愚不肖之不及否?」曰:「小人固是愚,所為 固是不肖,然畢竟大抵是不好了。其有忌憚、無忌憚,只爭箇大膽小膽耳。然他本領不好,猶知忌憚,則為 惡 猶輕得些。程先生曰:『語惡 有淺深則可,謂之中庸則不可也。』以此知王肅本作『小人反中庸』為 是,所以程先生亦取其說。」銖。

問:「如何是『君子之德』與『小人之心』?」曰:「為 善者君子之德,為 惡 者小人之心。君子而處不得中者有之,小人而不至於無忌憚者亦有之。惟其反中庸,則方是其無忌憚也。」廣。

至之疑先生所解「有君子之德,又能隨時以得中」。曰:「當看『而』字,既是君子,又要時中;既是小人,又無忌憚。」過。

以性情言之,謂之中和;以禮義言之,謂之中庸,其實一也。以中對 和而言,則中者體,和者用,此是指已發、未發而言。以中對 庸而言,則又折轉來 ,庸是體,中是用。如伊川云「中者天下之正道,庸者天下之定理」是也。此「中」卻是「時中」、「執 中」之「中」。以中和對 中庸而言,則中和又是體,中庸又是用。端蒙。

或問子思稱夫子為 仲尼。曰:「古人未嘗諱其字。明道嘗云:『予年十四五,從 周茂叔。』本朝先輩尚如此。伊川亦嘗呼明道表德。如唐人尚不諱其名,杜甫詩云:『白也詩無敵 。』李白詩云:『飯顆山頭逢杜甫。』」卓。

近看儀禮,見古人祭祀,皆稱其祖為 「伯某甫」,可以釋所疑子思不字仲尼之說。灝 。

第四章

問「道之不明、不行」。曰:「今人都說得差了。此正分明交互說,知者恃其見之高,而以道為 不足行,此道所以不行;賢者恃其行之過,而以道為 不足知,此道之所以不明。如舜之大知,則知之不過而道所以行;如回之賢,則行之不過而道所以明。」舜聖矣而好問,好察邇言,則非知者之過;執 兩 端,用其中,則非愚者之不及。回賢矣而能擇 乎中庸,非賢者之過;服膺勿失,則非不肖者之不及。銖

問:「知者如何卻說『不行』?賢者如何卻說『不明』?」曰:「知者緣他見得過高,便不肯行,故曰『不行』;賢者資質既好,便不去講學,故云『不明』。知如佛老皆是,賢如一種天資好人皆是。」炎。

子武問:「『道之不行也』一章,這受病處只是知有不至,所以後面說『鮮能知味』。」曰:「這箇各有一般受病處。今若說『道之不明也,智者過之,愚者不及也;道之不行也,賢者過之,不肖者不及也』,恁地便說得順。今卻恁地蹺說時,緣是智者過於明,他只去窮高極遠後,只要見得便了,都不理會 行。如佛氏之屬 ,他便只是要見得。未見得時是恁地,及見得後也只恁地,都不去行。又有一般人,卻只要苦行,後都不去明。如老子之屬 ,他便只是說不要明,只要守得自家底便了,此道之所以不明也。」義剛。

問:「楊 氏以極高明而不道中庸,為 賢知之過;道中庸而不極高明,為 愚不肖之不及。」曰:「賢者過之與知者過之,自是兩 般。愚者之不及與不肖者之不及,又自是兩 般。且先理會 此四項,令有著落。又與極高明、道中庸之義全不相關。況道中庸最難,若能道中庸,即非不及也。」必大。

第六章

舜固是聰明睿知,然又能「好問而好察邇言,樂 取諸人以為 善」,併 合將 來 ,所以謂之大知。若只據 一己所有,便有窮盡。廣。賀孫同。

問「隱惡 而揚善」。曰:「其言之善者播揚之,不善者隱而不宣,則善者愈樂 告以善,而不善者亦無所愧而不復 言也。若其言不善,我又揚之於人,說他底不是,則其人愧恥,不復 敢以言來 告矣。此其求善之心廣大如此,人安得不盡以其言來 告?而吾亦安有不盡聞之言乎?蓋舜本自知,能合天下之知為 一人之知,而不自用其知,此其知之所以愈大。若愚者既愚矣,又不能求人之知而自任其愚,此其所以愈愚。惟其知也,所以能因其知以求人之知而知愈大;惟其愚也,故自用其愚,而不復 求人之知而愈愚也。」僩。

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