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朱子語類卷第五十七 孟子七

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離婁 下

舜生於諸馮章

「若合符節。」「以玉為 之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半。有故,則左右相合以為 信。」先生曰:「古人符節,多以玉為 之,如『牙璋以起軍旅』。周禮中有以玉為 竹節。又有竹符,又有英蕩符。蕩,小節竹,今使者謂之『蕩節』也,刻之為 符。漢有銅虎符、竹使符。銅虎以起兵,竹使郡守用之。凡符節,右留君所,左以與其人。有故,則君以其右合其左以為 信也。曲禮曰:『獻田地者,執 右契。』右者,取物之券也。如發兵取物徵召,皆以右取之也。」卓。僩同。

子產聽鄭國 之政章

鄭之虎牢,即漢之成皋也。虎牢之下,即溱洧之水,後又名為 汜水關,子產以乘輿濟 人之所也。聞人務 德以為 孟子之言非是。其說以為 ,溱洧之水,其深不可以施梁柱,其淺不可以涉,豈可以濟 乘輿!蓋溱洧之水底皆是沙,故不可以施梁柱,但可用舟渡而已。李先生以為 疑,或是偶然橋 梁壞 ,故子產用其車以渡人。然此類亦何必深考。孟子之意,但言為 政者當務 民之宜,而不徒以小惠耳。僩。卓錄云:「或問:『車輿豈可以涉水?』曰:『想有可涉處。』」聞人,秀州人。

問:「子產之事,以左傳 考之,類非不知為 政者。孟子之言,姑以其乘輿濟 人一事而議之耳。而夫子亦止以『惠人』目之,又謂其『猶眾人之母,知食而不知教』,豈非子產所為 終以惠勝 歟?」曰:「致堂於『惠人也』,論此一段甚詳。東坡云『有及人之近利,無經世之遠圖』,亦說得盡。『都鄙有章』,只是行惠人底規模。若後世所謂政者,便只是惠。」必大。

中也養不中章

「中也養不中,才也養不才。」養者,非速使之中、使之才,「漸民以仁,摩民以義」之謂也。下「以善養人」同。節。

言人之不善章

「言人之不善,當如後患何?」恐是孟子因事而言之。人傑 。

仲尼不為 已甚章

「仲尼不為 已甚」,言聖人所為 ,本分之外不加毫末。如人合喫 八棒,只打八棒;不可說這人可惡 ,更添一棒。稱人之善,不可有心於溢美;稱人之惡 ,不可溢惡 ,皆不為 已甚之事也。或上龜山書 云:「徐行後長,得堯 舜之道;不為 已甚,知仲尼之心。」龜山讀之甚喜,蓋龜山平日喜說此兩 句也。僩。

問:「『仲尼不為 已甚』,此言本分之外無所增加爾。」曰「已訓太。」又問:「『非其君不仕,非其民不使』;『治亦進,亂亦進,不羞污君,不辭小官』,氣 象可謂已甚矣,而目之曰聖人之清、和,似頗難會。 」頃之,乃曰:「雖是聖,終有過當處。」又問:「伯夷『不念舊惡 ,求仁得仁』,似是清中之和;下惠『不以三公易其介』,似亦是和中之清。」曰:「然。凡所謂聖者,以其渾然天理,無一毫私意。若所謂『得百里之地而君之,皆能朝諸侯,有天下;行一不義,殺 一不辜,而得天下者,皆不為 也』,這便是聖人同處,便是無私意處。但只是氣 質有偏比之失,故終有不中節處。所以易說『中正』,伊川謂:『中重於正,正不必中也。』言中,則正已在其中。蓋無正,則做中不出來 ;而單 言正,則未必能中也。夷惠諸子,其正與夫子同,而夫子之中,則非諸子所及也。」又問:「夷惠皆言『風』,而不以言伊尹,何哉?」曰:「或者以伊尹為 得行其道,而夷惠不得施其志,故有此論。似不必然,亦偶然爾。」道夫曰:「以意揣之,竊恐伊尹勝 似夷惠得些。」曰:「也是伊尹體用較全。」頃之。復 曰:「夷惠高似伊尹,伊尹大似夷惠。」道夫。

大人者章

問「大人不失赤子之心」。「大人事事理會 得,只是無許多巧偽 曲折,便是赤子之心。」時舉加或錄云:「只恁地白直做將 去,無許曲折。」又云:「坦然明白,事事理會 得,都無許多奸巧。」

敬之問「大人不失赤子之心」。曰:「這須著兩頭看,大人無不知,無不能;赤子無所知,無所能。大人者,是不失其無所知、無所能之心。若失了此心,使些子機關,計些子利害,便成箇小底人,不成箇大底人了。大人心下沒許多事。」時舉。

大人無所不知,無所不能,赤子無所知,無所能。此兩 句相拗,如何無所不知,無所不能,卻是不失其無所知、無所能做出?蓋赤子之心,純一無偽 ,而大人之心,亦純一無偽 。但赤子是無知覺底純一無偽 ,大人是有知覺底純一無偽 。賀孫。夔孫錄云:「大人之所以為 大人者,卻緣是它存得那赤子之心。而今不可將 大人之心只作通達萬變,赤子只作純一無偽說。蓋大人之心,通達萬變而純一無偽 ;赤子之心,未有所知而純一無偽 。」

厚之問「赤子之心」。曰:「止取純一無偽 ,未發時雖與聖人同,然亦無知。但眾人既發時多邪僻,而赤子尚未然耳。」可學。

問:「赤子之心,指已發而言,然亦有未發時。」曰:「亦有本發時,但孟子所論,乃指其已發者耳。」良久,笑曰:「今之大人,也無那赤子時心。」義剛。

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