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朱子語類卷第五十六 孟子六

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離婁 上

離婁 之明章

「『上無道揆』,則『下無法守』。儻 『上無道揆』,則下雖有奉法守一官者,亦將 不能用而去之矣。『朝不信道,工不信度』。信,如憑信之『信』。此理只要人信得及,自然依那箇行,不敢逾越。惟其不信,所以妄作。如胥吏分明知得條法,只是他冒法以為 姦 ,便是不信度也。」因歎曰:「看得道理熟,見世間事才是苟且底,鮮有不害事。雖至小之事,以苟且行之,必亦有害,而況大事乎!只是信不及,所以苟且。凡云且如此作,且如此過去,皆其弊也。凡見人說某人做得事好,做得事無病,這便是循理。若見人說某人做得有害,其中必有病。如今人所以苟且者,只為 見理不明,故苟且之心多。若是見得道理熟,自然有所分別,而不肯為惡 矣。」卓。僩錄略。

「上無禮,下無學」,此學謂國 之俊秀者。前面「工」,是百官守法度者;此「學」字,是責學者之事。惟上無教,下無學,所以不好之人並起而居高位,執進退黜陟之權 ,盡做出不好事來 ,則國 之喪 亡無日矣,所以謂之「賊民」。蠹國 害民,非賊而何!然其要只在於「仁者宜在高位」,所謂「一正君而國 定」也。僩。

問:「責難之恭,陳善閉邪之敬,何以別?」曰:「大概也一般,只恭意思較闊大,敬意思較細密。如以堯 舜三代望其君,不敢謂其不能,便是責難於君,便是恭。陳善閉邪,是就事上說。蓋不徒責之以難,凡事有善則陳之,邪則閉之,使其君不陷於惡 ,便是敬。責難之恭,是尊君之詞,先立箇大志,以先王之道為 可必信,可必行。陳善閉邪是子細著工夫去照管,務 引其君於當道。陳善閉邪,便是做那責難底工夫。不特事君為然 ,為 學之道亦如此。大立志向,而細密著工夫。如立志以古聖賢遠大自期,便是責難。然聖賢為 法於天下,『我猶未免為 鄉人』,其何以到?須是擇 其善者而從 之,其非者而去之。如日用間,凡一事,須有箇是,有箇非,去其非便為 是,克去己私便復 禮。如此,雖未便到聖賢地位,已是入聖賢路了。」淳。

「『責難於君謂之恭』,以堯 舜責之,而不敢以中才常主望之,非尊之而何。『陳善閉邪謂之敬』,此是尊君中細密工夫。」問:「人臣固當望君以堯 舜。若度其君不足以為 善而不之諫,或謂君為 中才,可以致小康而不足以致大治,或導 之以功利,而不輔之以仁義,此皆是賊其君否?」曰:「然。人臣之道,但當以極等之事望其君。責他十分事,臨了只做得二三分;若只責他二三分,少間做不得一分矣。若論才質之優劣,志趣之高下,固有不同。然吾之所以導 之者,則不可問其才志之高下優劣,但當以堯 舜之道望他。如飯必用喫 ,衣必用著,脾胃壯 者喫 得來 多,弱者喫 得來 少,然不可不喫 那飯也。人君資質,縱說卑近不足與有為 ,然不修身得否?不講學得否?不明德得否?此皆是必用做底。到得隨他資質做得出來 ,自有高下大小,然不可不如此做也。孔子曰:『敬事而信,節用而愛 人,使民以時。』這般言語是鐵定底條法,更改易不得。如此做則成,不如此做則敗 。豈可謂吾君不能,而遂不以此望之也!」僩。

問「責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬」。曰:「恭是就人君分上理會 ,把他做箇大底人看,致恭之謂也。敬只是就自家身上做,如陳善閉邪,是在己當如此做。」燾。

賓師不以趨走承順為 恭,而以責難陳善為 敬;人君不以崇高富貴為 重,而以貴德尊士為 賢,則上下交而德業成矣。燾。

規矩方圓之至章

問「規矩,方圓之至也」。曰:「規矩是方圓之極,聖人是人倫之極。蓋規矩便盡得方圓,聖人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處,以規矩為 之便見;於人倫有未盡處,以聖人觀之便見。惟聖人都盡,無一毫之不盡,故為 人倫之至。」燾。

問:「『欲為 君』至『堯 舜而已矣』。昨因看近思錄,如看二典,便當『求堯 所以治民,舜所以事君』。某謂堯 所以治民,修己而已;舜所以事君,誠身以獲乎上而已。」曰:「便是不如此看。此只是大概說讀書之 法而已,如何恁地硬要樁 定一句去包括他得!若論堯所 以治民,舜所以事君,是事事做得盡。且如看堯 典,自『欽明文思安安』以至終篇,都是治民底事。自『欽明文思』至『格于上下』是一段,自『克明俊德』至『於變時雍』又是一段,自『乃命羲、和』至『庶績咸熙』又是一段,後面又說禪舜事,無非是治民之事。舜典自『濬哲文明』以至終篇,無非事君之事,然亦是治民之事,不成說只是事君了便了!只是大概言觀書 之法如此。」或曰:「若論堯 所以治民,舜所以事君,二典亦不足以盡之。」曰:「也大概可見。」僩。

或問:「『道二:仁與不仁而已矣。』不仁何以亦曰道?」曰:「此譬如說,有小路,有大路,何疑之有!」去偽 。

「道二:仁與不仁而已矣」,猶言好底道理,不好底道理也。若論正當道理,只有一箇,更無第二箇,所謂「夫道一而已矣」者也。因言「胡季隨主其家學」云云。已下見胡仁仲類。僩。

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