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朱子語類卷第五十五 孟子五

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滕文公上

滕文公為 世子章

「孟子道性善,言必稱堯 舜」,須看因何理會 箇性善作甚底?賜。

性善,故人皆可為 堯 舜。「必稱堯 舜」者,所以驗性善之實。德明。

孔子罕言性。孟子見滕文公便道性善,必稱堯 舜,恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一箇本原,則為 善必力,去惡 必勇。今於義理須是見得了,自然循理,有不得不然。若說我要做好事,所謂這些意,能得幾 時子!端蒙。

劉 棟問:「人未能便至堯 舜,而孟子言必稱之,何也?」曰:「『道性善』與『稱堯 舜』,二句正相表裏。蓋人之所以不至於堯 舜者,是他力量不至,固無可奈何。然人須當以堯 舜為 法,如射者之於的,箭箭皆欲其中。其不中者,其技藝未精也。人到得堯 舜地位,方做得一箇人,無所欠闕,然也只是本分事,這便是『止於至善』。」道夫。

問:「孟子言性,何必於其已發處言之?」曰:「未發是性,已發是善。」可學。

「孟子道性善」,其發於外也,必善無惡 。惡 ,非性也;性,不惡 矣。節。

問:「『孟子道性善』,不曾說氣 稟。」曰:「是孟子不曾思量到這裏,但說本性善,失卻這一節。」問:「氣 稟是偶然否?」曰:「是偶然相值著,非是有安排等待。」問:「天生聰明,又似不偶然。」曰:「便是先來 說主宰底一般。忽生得箇人恁地,便是要他出來 作君、作師。書 中多說『聰明』,蓋一箇說白,一箇說黑,若不是聰明底,如何遏伏得他眾人?所以中庸亦云:『惟天下至聖,為 能聰明睿知足以有臨。』且莫說聖賢,只如漢高祖光武唐憲宗武宗,他更自了得。某嘗說,韓退之可憐。憲宗也自知他,只因佛骨一事忤意,未一年而憲宗死,亦便休了,蓋只有憲宗會 用得他。」池錄作:「憲宗也會 用人。」或曰:「用李絳亦如此。」曰:「憲宗初年許多伎倆,是李絳教他,絳本傳 說得詳。然絳自有一書 ,名論事記,記得更詳,如李德裕獻替錄之類。」夔孫。

李仲實問:「注云:『惟堯 舜為 能無物欲之蔽,而充其性。』人蓋有恬於嗜欲而不能充其性者,何故?」曰:「不蔽於彼,則蔽於此;不蔽於此,則蔽於彼,畢竟須有蔽處。物欲亦有多少般。如白日,須是雲遮,方不見;若無雲,豈應 不見耶!此等處,緊要在『性』字上,今且合思量如何是性?在我為 何物?反求吾心,有蔽無蔽?能充不能充?不必論堯 如何,舜又如何,如此方是讀書 。」閎祖。

或問:「『孟子道性善』章,看來 孟子言赤子將入 井,有怵惕惻 隱之心,此只就情上見,亦只說得時暫發見處。如言『孩提之童,無不親其親』,亦只是就情上說得他人事,初無預於己。若要看得自己日用工夫,惟程子所謂:『天下之理,原其所自,未有不善。嘉怒哀樂 未發,何嘗不善。發而中節,即無往而不善;發不中節,然後不善。』此語最為 親切。學者知此,當於喜怒哀樂 未發,加持敬工夫;於喜怒哀樂 已發,加省察工夫,方為 切己。」曰:「不消分這箇是親切,那箇是不親切,如此則成兩 截了。蓋是四者未發時,那怵惕惻 隱與孩提愛 親之心,皆在裏面了。少間發出來 ,即是未發底物事。靜也只是這物事,動 也只是這物事。如孟子所說,正要人於發動 處見得是這物事。蓋靜中有動 者存,動 中有靜者存。人但要動 中見得靜,靜中見得動 。若說動 時見得是一般物事,靜時又見得別是一般物事;靜時見得是這般物事,動 時又見得不是這般物事,沒這說話。蓋動 時見得是這物事,即是靜時所養底物事。靜時若存守得這物事,則日用流行即是這物事。而今學者且要識得動 靜只是一箇物事。」燾。

性圖。

惡 。惡 不可謂從 善中直下來, 只是不能善,則偏於一邊,為 惡 。

性善。性無不善。善。發而中節,無往不善。

孟子初見滕世子,想是見其資質好,遂即其本原一切為 他啟 迪了。世子若是負荷得時,便只是如此了。及其復 見孟子,孟子見其領略未得,更不說了。只是發他志,但得於此勉之,亦可以至彼。若更說,便漏逗了。當時啟 迪之言想見甚好,惜其不全記,不得一觀!」揚。

問集注云云。曰:「大概是如此。孟子七篇論性處,只此一處,已說得盡。須是日日認一過,只是要熟。」又曰:「程子說才,與孟子說才自不同,然不相妨。須是子細看,始得。」賀孫。

問:「三子之事,成?則若參 較彼己,顏子則知聖人學之必可至,公明儀則篤信好學者也。三者雖有淺深,要之皆是尚志。」曰:「也略有箇淺深。恁地看文字,且須看他大意。」又曰:「大抵看文字,不恁地子細分別出來 ,又卻鶻突;到恁地細碎分別得出來 ,不曾看得大節目處,又只是在落草處尋 。」道夫曰:「這般緊要節目,其初在『道性善』,其中在『夫道一而已矣』,其終在『若藥不瞑眩,厥疾弗瘳』。」曰:「然。」道夫。


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