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朱子語類卷第四十九 論語三十一

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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子張篇

執 德不弘章

舜功問「執 德不弘」。曰:「言其不廣也。纔狹隘,則容受不得。不特是不能容人,自家亦自不能容。故纔有片善,必自矜;見人之善,必不喜;人告之以過,亦不受。從 狹隘上生萬般病痛。」問:「子張以為 『焉能為 有,焉能為 亡』,世間莫更有不好人?」曰:「渠德亦自執 ,道亦自信,只是不弘不篤,不足倚靠耳。」通老云:「亦有人將 此二句於道德上說。」曰:「不然。先儒說『弘』字,多只說一偏。」可學。

執 德須弘,不可道已得此道理,不信更有道理。須是既下工夫,又下工夫;已理會 ,又理會 。若只理會得 三二分,便謂只消恁地也得;如此者,非是無,只是不弘。故子張云:「焉能為 有,焉能為 亡?」弘,便知道理儘有,自家心下儘有地步,寬闊著得在!。

「執 德不弘」,弘是深潛玩味之意,不弘是著不得。明道云:「所貴者資。便儇皎厲兮,去道遠而!」此說甚好。可學。

亞夫問:「如何是『執 德不弘』底樣 子?」曰:「子貢若只執『 貧而無諂,富而無驕』之德,而不聞夫子樂 與好禮之說;子路若只執 不恥縕袍之德,而不聞夫子『何足以臧』之說,則其志皆未免止於此。蓋義理無窮,心體無限。」賀孫。

信道篤。如何得他信得篤?須是你自去理會 始得。而今人固有與他說,他信不篤者。須要你自信始得。僩。

魏才仲問「執 德不弘,信道不篤」。曰:「此須著下兩 句。此兩 句似若相反。蓋弘是廣大之意,若『信道不篤』,則容受太廣後,隨人走作,反不能守正理。信道篤而不弘,則是確信其一說,而或至於不通,故須著下兩 句。弘篤,猶言弘毅相似。」璘。

問:「『執 德不弘,信道不篤』一章,還合看得否?」曰:「各自是一箇病。世固有自執 其小善者,然不害其為 信道之篤;亦有信道不篤,然卻有兼取眾善之意者,自不相害也。」時舉。

問:「焉能為 有,焉能為 亡?」曰:「有此人亦不當去聲。得是有,無此人亦不當得是無,言皆不足為 輕重。」淳。

子夏之門人問交於子張章

汎 交而不擇 ,取禍之道。故子張之言汎 交,亦未嘗不擇 。蓋初無拒人之心,但其間自有親疏厚薄爾。和靖非以子張為 不擇 也。鎬。

雖小道必有可觀章

小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農圃、醫卜、百工之類,卻有道理在。只一向上面求道理,便不通了。若異端,則是邪道,雖至近亦行不得。淳。

小道易行,易見效。漢文尚黃老。本朝李文靖便是以釋氏之學致治。孔孟之道規模大,若有理會 得者,其致治又當如何!廣。

日知其所亡章

「知其所亡,無忘所能」,檢校之意。方。

問:「日知其所亡,月無忘其所能。」曰:「『知其所亡』,便是一日之間知得所未知;『月無忘其所能』,便是長遠後也記得在這裏。而今學者,今日知得,過幾 日又忘了。若不真在此做工夫,如何會 到一月後記得!」謙之。

周問:「『月無忘其所能』,還是溫 故否?」曰:「此章與『溫 故知新』意卻不同。『溫 故知新』是溫故 之中而得新底道理,此卻是因新知而帶 得溫 故。」雉。

問:「『月無忘其所能』,積累多,則如何溫 習?」曰:「也須漸漸溫 習。如『得一善則拳拳服膺,而弗失之矣』;『子路有聞,未之能行,惟恐有聞』,若是如此,則子路只做得一件事,顏子只著得一件事。」節問:「既恁地,卻如何?」曰:「且思量。」節。

子夏學煞高,自曾子外說他。看他答問處,如「博學而篤志,切問而近思」,如「日知其所亡,月無忘其所能」等處可見。泳。

博學而篤志章

問:「博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」曰:「此全未是說仁處,方是尋 討箇求仁門路。當從 此去,漸見效在其中,謂有此理耳。」問:「明道言:『學者須先識仁。』識得仁,以敬養,不須防檢。」曰:「未要看此,不如且就『博學篤志,切問近思』做去。」宇。

問:「『博學而篤志,切問而近思』,何以言『仁在其中』?」曰:「此四事只是為 學功夫,未是為 仁。必如夫子所以語顏冉者,乃正言為 仁耳。然人能『博學而篤志,切問而近思』,則心不放逸,天理可存,故曰『仁在其中』。」必大。節錄云:「心存理得。」

元昭問:「『博學而篤志,切問而近思』,何以言『仁在其中』?」曰:「只是為 學工夫,反求之己。必如『克己復 禮』,乃正言為 仁。論語言『在其中』,只是言其可至耳,明道云:『學要鞭辟近裏。』」可學。

楊 至之問「博學篤志」章。曰:「明道常說:『學只要鞭辟近裏著己而已。』若能如此,便是心在,已有七八分仁了。」南升。

問:「『博學而篤志,切問而近思』,如何謂之仁?」曰:「非是便為 仁。大抵聖人說『在其中矣』之辭,如『祿在其中』,『直在其中』意。言行寡尤悔,非所以干祿,而祿在其中;父子相為 隱,非所以為 直,而直在其中。『博學而篤志,切問而近思』,雖非所以為 仁,然學者用力於此,仁亦在其中矣。」去偽 。

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