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朱子語類卷第四十七 論語二十九

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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陽貨篇

陽貨欲見孔子章

或問:「陽貨矙亡以饋孔子,孔子矙亡而往拜之。陽貨之矙亡,此不足責。如孔子亦矙亡而往,則不幾 於不誠乎?」曰:「非不誠也,據 道理合當如此。彼人矙亡來 ,我亦矙亡往;一往一來 ,禮甚相稱。但孔子不幸遇諸塗耳。」去偽 。

亞夫問:「揚子雲謂孔子於陽貨,『敬所不敬』,為 『詘身以信道』,不知渠何以見聖人為 詘身處?」曰:「陽貨是惡 人,本不可見,孔子乃見之,亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他,不為 詘矣。到與他說話時,只把一兩 字答他,辭氣 溫 厚而不自失,非聖人斷 不能如此也。」時舉。

性相近章

「性相近」,以氣 質言;「性善」,以理言。祖道。

問:「『性相近』,是本然之性,是氣 質之性?」曰:「是氣 質之性。本然之性一般,無相近。程子曰:『性與聖,不可一概論。』」節。

「性相近」,喚 做「近」,便是兩 箇物事,這便是說氣 質之性。若是「降衷」底,便是沒那相近了,箇箇都只一般。佐。

「性相近」,是通善惡 智愚說;「上智、下愚」,是就中摘出懸 絕者說。僩。

問:「『性相近,習相遠。』『惟上智與下愚不移。』書 中謂『惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖』,又有移得者,如何?」曰:「上智、下愚不移。如狂作聖,則有之。既是聖人,決不到得作狂。此只是言其人不可不學。」又問:「或言:『人自不移耳。』此說如何?」曰:「此亦未是。有一般下愚底人,直有不可移者。」問:「『雖愚必明』,又是如何?」曰:「那箇是做甚次第工夫:『人一能之,己百之;人十能之,己千之。』」去偽 。

問此章。曰:「此所謂性,亦指氣 質之性而言。『性習遠近』與『上智下愚』本是一章。『子曰』二字,衍文也。蓋習與性成而至於相遠,則固有不移之理。然人性本善,雖至惡 之人,一日而能從 善,則為 一日之善人,夫豈有終不可移之理!當從 伊川之說,所謂『雖強戾如商辛之人,亦有可移之理』是也。」謨。

先生問木之:「前日所說氣 質之性,理會 得未?」對 曰:「雖知其說,終是胸中未見得通透。兼集注『上智下愚』章,先生與程子說,未理會 得合處。」曰:「便是莫要只管求其合,且看聖人所說之意。聖人所言,各有地頭。孔子說『相近』至『不移』,便定是不移了。人之氣 質,實是有如此者,如何必說道變得!所以謂之下愚。而其所以至此下愚者,是怎生?這便是氣 質之性。孔子說得都渾成;伊川那一段,卻只說到七分,不說到底;孟子卻只說得性善:其所言地頭各自不同。正如今喫 茶相似,有喫 得盡底,有喫 得多底、少底。必要去牽 合,便成穿鑿去。」木之。

問:「集注謂『氣 質相近之中,又有一定而不可易者』,復 舉程子『無不可移』之說,似不合。」曰:「且看孔子說底。如今卻自有不移底人,如堯 舜之不可為 桀紂,桀紂之不可使為 堯 舜。夫子說底只如此,伊川卻又推其說,須知其異而不害其為 同。」因說:「氣 化有不可曉 之事。但終未理會 得透,不能無疑。釋氏之學,只是定靜,少間亦自有明識處。」或問:「他有靈怪處,是如何?」曰:「多是真偽 相雜。人都貪財好色,都重死生。卻被他不貪財,不好色,不重死生,這般處也可以降服得鬼神。如六祖衣缽,說移不動 底,這只是胡說。果然如此,何不鳴鼓集眾,白晝發去?卻夜間發去做甚麼?」曰:「如今賢者都信他向上底說,下愚人都信他禍福之說。」曰:「最苦是世間所謂聰明之人,卻去推演其說,說到神妙處。如王介甫蘇東坡,一世所尊尚,且為 之推波助瀾多矣。今若得士大夫間把得論定,猶可耳。」木之。

子之武城章

問「君子學道則愛 人,小人學道則易使」。曰「『君子學道』,是曉 得那『己欲立而立人,己欲達而達人』,與『乾稱父,坤稱母』底道理,方能愛 人。『小人學道』,不過曉 得孝弟忠信而已,故易使也。」燾。

公山弗擾章

夫子曰:「吾其為 東周乎!」興東周之治也。孔子之志在乎東周。然苟有用我者,亦是天命如何爾。聖人胸中自有處置,非可執 定本以議之也。人傑 。

問:「『吾其為 東周乎!』使聖人得行其志,只是就齊魯東方做起否?」曰:「也只得就這裏做。」又問:「其如周何?」曰:「這般處難說,只看挨到臨時事勢 如何。若使天命人心有箇響合處,也自不由聖人了。使周家修其禮物,作賓于王家,豈不賢於赧王之自獻其邑而滅 亡乎!」問:「孔子猶說著周,至孟子則都不說了。」曰:「然。只是當時六國 如此強盛,各自抬舉得箇身己如此大了,勢 均力敵 ,如何地做!不知孟子柰何得下,柰何不下?想得也須減一兩 箇,方做得。看來 六國 若不是秦始皇出來 從 頭打疊一番,做甚合殺 !」問:「王者雖曰不『殺 一不辜,行一不義』,事勢 到不得已處,也只得如此做。」曰:「然。湯 東征西怨,南征北怨,武王滅國 五十,便是如此。只是也不喚 做『殺 不辜,行不義』。我這裏方行仁義之師,救民於水火之中,你卻抗拒不服,如何不伐得。聖人做處如此,到得後來 ,都不如此了。如劉 先主不取劉 琮而取劉 璋,更不成舉措。當初劉琮 孱弱,為 曹操奪而取之。若乘此時,明劉 琮之孱弱,將 為 曹操所圖,起而取之,豈不正當!到得臨了,卻淬淬地去取劉 璋,全不光明了。當初孔明便是教他先取荊州,他卻不從 。」或曰:「終是先主規模不大,索性或進或退,所以終做事不成。」曰:「然。」又曰:「唐太宗殺 諸盜,如竇建德,猶自得而殺 之。惟不殺 王世充,後卻密使人殺 之,便不成舉措。蓋當初王世充立越王於東都,高祖立代王於關中,皆是叛煬 帝,立少主以輔之。事體一般,故高祖負愧而不敢明殺 世充也。此最好笑!負些子曲了,更抬頭不起。」又曰:「漢高祖之起,與唐太宗之起不同,高祖是起自匹夫取秦,所以無愧;唐卻是為 隋之官,因其資而取之,所以負愧也。要之,自秦漢而下,須用作兩 節看。如太宗,都莫看他初起一節,只取他濟 世安民之志,他這意思又卻多。若要檢點他初起時事,更不通看。」或曰:「若以義理看太宗,更無三兩 分人!」曰:「然。」僩。

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