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朱子語類卷第四十六 論語二十八

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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季氏篇

季氏將 伐顓臾章

問「焉用彼相」。曰:「看『扶持』兩 字,恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說。」又問「相夫子」之義。曰:「相,亦是贊相之義。瞽者之相,亦是如此。」。

問:「集注,顓臾『在魯地七百里之中』,從 孟子『百里』之說,則魯安得七百里之地?」曰:「七百里是禮記如此說,封周公曲阜之地七百里。如左傳 也有一同之說,某每常疑此處。若是百里,無此間龍溪漳浦縣地,又如何做得侯國 ,如何又容得顓臾在其中?所謂『錫之山川,土田附庸』,其勢 必不止於百里。然此處亦難考究,只得且依禮記恁地說。」宇。砥錄云:「周禮國 語皆說五百里。禮記說七百里。若如孟子說百里,則未若今之一邑,何以為 國 ?又如何容得一箇顓臾在肚裏?」

問:「諸家多把『虎兕』喻季氏,『龜玉』喻公室,是否?」曰:「文義未有此意。且是答他『二臣者皆不欲』之意。虎在山上,龜玉在他處,不干典守者事。今在柙中走了,在櫝 中毀 了,便是典守者之過。上面冉求分疏,言『夫子欲之,吾二臣者皆不欲也』。孔子責他,以比典守者之過。此伐顓臾,實二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說,未說到季氏、公室處,不必又生枝蔓。」仲思問:「獨責求,何也?」曰:「想他與謀較多,一向倒在他身上去,亦可知也。」宇。

問:「『蕭牆』,『蕭』字為 義如何?」曰:「也不曾考究。但據 舊說云,諸侯至屏內 ,當有肅敬之意,亦未知是否。」燾。

益者三樂 章

問「樂 節禮樂 」。曰:「此說得淺,只是去理會 禮樂 。理會 得時,自是有益。」燾。

味道問「損者三樂 」。曰:「惟宴樂 最可畏,所謂『宴安酖毒』是也。」時舉。

問:「『三者損益相反』。『佚遊則傲惰而惡 聞善』,如何與『樂 道人之善』相反?」曰:「『樂 道人之善』,則心常汲汲於好善。若是佚遊,則是放蕩閑過了日子,雖所損稍輕,亦非是小害。」又問:「『樂 道人之害』,則有勉思企及之意。佚遊,則一向懶 惰,無向善之心。此所以見其相反。」曰:「三者如驕樂 ,只是放恣侈靡最害事。到得宴樂 ,便須狎近小人,疏遠君子。」賀孫。

侍於君子有三愆章

問:「『未見顏色而言謂之瞽』,莫是未見事實否?」曰:「『未見顏色』,是不能察言觀色。」曰:「如此,則顏色是指所與言者。」曰:「向時范某每奏事,未嘗看著聖容。時某人為 宰相,云:『此公必不久居此。』未幾 ,果以言不行而去。人或問之。云:『若看聖容,安能自盡其言?』自是說得好。但某思之,不如此。對 人主言,也須看他意思是如何,或有至誠傾聽之意,或不得已,貌為 許可。自家這裏也須察言觀色,因而盡誘掖之方。不可汎 然言之,使泛然受之而已。固是有一般小人,伺侯人主顏色,迎合趨湊,此自是大不好。但君子之察言觀色,用心自不同耳。若論對 人主要商量天下事,如何不看著顏色,只恁地說將 去便了!」賀孫。

君子有三戒章

或問君子三戒。曰:「血氣 雖有盛衰,君子常當隨其偏處警戒,勿為 血氣 所役也。」因論血氣 移人,曰:「疾病亦能移人。呂 伯恭因病後讀『躬自厚而薄責於人』,忽有見,遂一意向這下來 。」大雅。

問注引范氏說血氣 、志氣 之辨。曰:「到老而不屈者,此是志氣 。」時舉。

問:「『君子有三戒』章,謝曰:『簞食豆羹,呼爾而與之,有所不就;蹴爾而與之,有所不屑。此非義心勝 ,血氣 壯 故也。』恐是義心之勝 ,非血氣 之壯 。謝又曰:『萬鍾與不得則死,遠矣。有不辨禮義而受之者,血氣 衰故也。』恐是不辨禮義則受,奚必血氣 之衰?」曰:「謝說只是傷 急,闕三數 字。當云:『此非特義心自勝 ,亦血氣 之壯 故也。』蓋血氣 助得義心起來 。人之血氣 衰時,則義心亦從 而衰。夫子三戒,正為 血氣而 言。」又問:「謝氏以血氣 為 氣 質。」曰:「氣 ,只是一箇氣 。便浩然之氣 ,也只是這箇氣 ,但只是以道義充養起來 。及養得浩然,卻又能配助義與道也。」必大。

君子有三畏章

「畏天命」三字好。是理會 得道理,便謹去做,不敢違,便是畏之也。如非禮勿視聽言動 ,與夫戒慎恐懼, 皆所以畏天命也。然亦須理會 得天命是恁地,方得。燾。

問:「『大人』,是指有位者言之否?」曰:「不止有位者,是指有位、有齒、有德者,皆謂之『大人』。」問:「此三句,要緊都在『畏天命』上。」曰:「然。纔畏天命,自是於大人、聖言皆畏之。」問:「固是當先畏天命,但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理,自是懵然,何由知其可畏?此小人所以無忌憚。」曰:「要緊全在知上。纔知得,便自不容不畏。」問:「知有淺深。大抵纔知些道理,到得做事有少差錯,心也便惕然。這便見得不容於不畏。」曰:「知固有淺深。然就他淺深中,各自有天然不容已者。且如一件事是合如此,是不合如此,本自分曉 。到臨事又卻不如此,道如此也不妨,如此也無害,又自做將 去。這箇是雖知之而不能行。然亦是知之未盡,知之未至,所以如此。聖人教人,於大學中劈初頭便說一箇格物、致知。『物格而後知至』,最是要知得至。人有知不善之不當為 ,及臨事又為 之,只是知之未至。人知烏 喙之殺 人不可食,斷 然不食,是真知之也。知不善之不當為 ,而猶或為 之,是特未能真知之也。所以未能真知者,緣於道理上只就外面理會 得許多,裏面卻未理會得 十分瑩淨,所以有此一點黑。這不是外面理會 不得,只是裏面骨子有些見未破。所以大學之教,使人即事即物,就外面看許多一一教周遍;又須就自家裏面理會 體驗,教十分精切也。」賀孫。洛錄云:「味道問:『「畏天命」是箇總頭否?』曰:『固是。人若不畏這個道理,以下事無緣會 做得。』又問:『若不知得這箇道理,如何會 畏?』曰:『須是先知得,方會 畏。但知得有淺深,工夫便隨深淺做去。事事物物皆有箇天命。若知得盡,自是無所不畏,惟恐走失了。』」

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