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朱子語類卷第四十五 論語二十七

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衛靈公篇

衛靈公問陳章

問:「『明日遂行。在陳絕糧。』想見孔子都不計較,所以絕糧。」曰:「若計較,則不成行矣。」燾。

周問:「『固窮』有二義,不知孰長?」曰:「固守其窮,古人多如此說。但以上文觀之,則恐聖人一時答問之辭,未遽及此。蓋子路方問:『君子亦有窮乎?』聖人答之曰:『君子固是有窮時,但不如小人窮則濫爾。』以『固』字答上面『有』字,文勢 乃相應 。」雉。

子曰賜也章

孔子告子貢曰:「女以予為 多學而識之者與?予一以貫之。」蓋恐子貢只以己為 多學,而不知一以貫之之理。後人不會 其意,遂以為 孔子只是一貫,元不用多學。若不是多學,卻貫箇甚底!且如錢貫謂之貫,須是有錢,方貫得;若無錢,卻貫箇甚!孔子實是多學,無一事不理會 過。若不是許大精神,亦吞不得許多。只是於多學中有一以貫之耳。文蔚。

問「子貢一貫」章。曰:「聖人也不是不理會 博學多識。只是聖人之所以聖,卻不在博學多識,而在『一以貫之』。今人有博學多識而不能至於聖者,只是無『一以貫之』。然只是『一以貫之』,而不博學多識,則又無物可貫。」夔孫。

問「子貢一貫」章。曰:「『一以貫之』,固是以心鑒照萬物而不遺。然也須『多學而識之』始得,未有不學而自能一貫者也。」時舉。

夫子謂子貢曰:「女以予為 多學而識之者與?」曰:「然。非與?」聖人說此一句,不是且恁地虛說。故某嘗謂,子貢曰:「然。非與?」「然」字也是,「非與」也是。而今只管懸 想說道「一貫」,卻不知貫箇甚麼。聖人直是事事理會 得,如云「好古敏以求之」,不是驀直恁地去貫得它。如曾子問許多曲折,它思量一一問過,而夫子一一告之,末云:「吾聞諸老聃云。」是聖人當初都曾事事理會 過。如天下之聖說道事親,事親中間有多少事;說道事君,事君中間有多少事。而今正患不能一一見箇恰好處,如何便說「一貫」?近見永嘉有一兩 相識,只管去考制度,卻都不曾理會 箇根本。一旦臨利害,那箇都未有用處,卻都不將 事。呂 伯恭向來 教人亦云:「論語皆虛言,不如論實事。」便要去攷史。如陸子靜又只說箇虛靜,云:「全無許多事。顏子不會 學,『擇 乎中庸,得一善則拳拳勿失』。善則一矣,何用更擇 ?『子路有聞,未之能行,唯恐有聞』。一聞之外,何用再聞?」便都與禪家說話一般了。聖人道理,都不恁地,直是周遍。夔孫。

問:「謝氏謂『如天之於眾形,非物刻而雕之』,是如何?」曰:「天只是一氣 流行,萬物自生自長,自形自色,豈是逐一粧點得如此!聖人只是一箇大本大原裏發出,視自然明,聽自然聰,色自然溫 ,貌自然恭,在父子則為 仁,在君臣則為 義,從 大本中流出,便成許多道理。只是這箇一,便貫將 去。所主是忠,發出去無非是恕。」宇。淳同。

問:「謝氏解云:『聖人豈務 博者哉!如天之於眾形,匪物刻而雕之也。故曰:「予一以貫之。」「『德輶如毛』,毛猶有倫;『上天之載,無聲無臭』,至矣!」』所以引此詩者,莫只是贊其理之密否?」曰:「固是。到此則無可得說了。然此須是去涵泳,只恁地說過,亦不濟 事。『多學而識之』,亦不是不是。故子貢先曰『然』,又曰『非與』。學者固有當『多學而識之』者,然又自有箇一貫底道理。但『多學而識之』,則可說;到『一以貫之』,則不可說矣。」廣。

子張問行章

「言忠信,行篤敬。」去其不忠信篤敬者而已。方。

問「行篤敬」。曰:「篤者,有重厚深沉之意。敬而不篤,則恐有拘迫之患。」時舉。

忠信篤敬,「立則見其參 前,在輿則見其倚衡」,如此念念不忘。伊川謂:「只此是學。」銖。

至之問:「『學要鞭辟近裏』,『鞭辟』如何?」曰:「此是洛中語,一處說作『鞭約』,大抵是要鞭督面裏去。今人皆不是鞭督向裏,心都向外。明道此段下云『「切問近思」,「言忠信,行篤敬」』云云,何嘗有一句說做外面去。學要博,志須要篤。志篤,問便切,思便近,只就身上理會 。伊川言:『「仁在其中」,即此是學。』元不曾在外,這箇便是『近裏著己』。今人皆就外面做工夫,恰似一隻船覆在水中,須是去翻將 轉來 ,便好,便得使。吾輩須勇猛著力覆將 轉!」先生轉身而言曰:「須是翻將 轉來 ,始得。」宇。集注。

楊 問:「『學要鞭辟近裏』,何謂『鞭辟』?」曰:「辟,如驅辟一般。」又問:「『質美者明得盡,渣滓便渾化,與天地同體』,是如何?」曰:「明得透徹 ,渣滓自然渾化。」又問:「渣滓是甚麼?」曰:「渣滓是私意人欲。天地同體處,如義理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體,只緣渣滓未去,所以有間隔。若無渣滓,便與天地同體。『克己復 禮為仁 』,己是渣滓,復 禮便是天地同體處。『有不善未嘗不知』,不善處是渣滓。顏子『三月不違仁』,既有限,此外便未可知。如曾子『為 人謀而不忠,與朋友交而不信,傳 而不習』,是曾子渣滓處。漆雕開言『吾斯之未能信』,皆是有些渣滓處。只是質美者,也見得透徹, 那渣滓處都盡化了。若未到此,須當莊敬持養,旋旋磨擦去教盡。」宇。

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