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朱子語類卷第四十四 論語二十六

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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憲問篇

憲問恥章

問:「集注云:『憲之狷介,其於「邦無道穀」之可恥,固知之;至於「邦有道穀」之可恥,恐未必知。』何也?」曰:「邦有道之時,不能有為 ,只小廉曲謹,濟 得甚事。且如舊日秦丞相當國 ,有人壁立萬仞,和宮觀也不請,此莫是世間第一等人!及秦既死,用之為臺諫,則不過能論貪污而已,治錄云:「為 侍從 ,不過做得尋 常事,此不免聖人所謂恥也。」於國 家大計,亦無所建立。且如『子貢問士』一段,『宗族稱孝,鄉黨稱弟』之人,莫是至好;而聖人必先之以『行己有恥,不辱君命』為 上。蓋孝弟之人,亦只是守得那一夫之私行,不能充其固有之良心。然須是以孝弟為 本,無那孝弟,也做不得人,有時方得恰好。須是充那固有之良心,到有恥、不辱君命處,方是。」謙之。治錄云:「子貢問士,必先答以『行己有恥,使於四方不辱君命』。自今觀之,宗族鄉黨皆稱孝弟,豈不是第一等人?然聖人未以為 士之至行者,僅能行其身無過,而無益於人之國 ,不足深貴也。」

問:「『邦有道穀,邦無道穀,恥也。』諸家只解下一腳爾,上一句卻不曾說著。此言『邦有道穀,邦無道穀』,而繼之以恥也者,豈非為 世之知進不知退者設耶?」曰:「『穀』之一字,要人玩味。穀有食祿之義。言有道無道,只會 食祿,略無建明,豈不可深恥!」謨。

克伐怨欲不行章

「克伐怨欲」,須從 根上除治。閎祖。

「克伐怨欲不行」,只是遏殺 得住。此心不問存亡,須是克己。祖道。

「克伐怨欲不行」,所以未得為 仁者,如面前有一事相觸,雖能遏其怒,畢竟胸中有怒在,所以未得為仁 。蓋卿。

晞遜問:「『克伐怨欲不行』,如何?」曰:「此譬如停賊在家,豈不為 害。若便趕將 出去,則禍根絕矣。今人非是不能克去此害,卻有與它打做一片者。」人傑 。

問:「『克代怨欲不行』,孔子不大段與原憲。學者用工夫,且於此不行焉亦可。」曰:「須是克己,涵養以敬,於其方萌即絕之。若但欲不行,只是遏得住,一旦決裂,大可憂!」可學。

問「可以為 難矣」。曰:「這箇也是他去做功夫,只是用功淺在。」燾。

問「克伐怨欲不行」。曰:「不行,只是遏在胸中不行耳,畢竟是有這物在裏。才說無,便是合下埽去,不容它在裏。譬如一株草,?去而留其根,與連其根?去,此箇意思如何?而今人於身上有不好處,須是合下便?去。若只是在人面前不行,而此箇根苗常留在裏,便不得。」又問:「而今覺得身上病痛,閑時自謂都無之,才感物時便自發出,如何除得?」曰:「閑時如何會 發?只是感物便發。當其發時,便?除去,莫令發便了。」又問:「而今欲到無欲田地,莫只是?除熟後,自會 如此否?」曰:「也只是?除熟。而今人於身上不好處,只是常?去之。才發便?,自到熟處。」夔孫。

問:「『克伐怨欲不行』,此是禁制之,未能絕去根苗也。」曰:「說也只是恁地說。但要見得那絕去根苗底是如何用功,這禁制底是如何用功,分別這兩 般功夫是如何。」又問:「恐絕去根苗底,如顏子克己否?」曰:「如『勿』字,也是禁止之。公更去子細思量。只恁地如做時文樣 底說,不濟 事。」燾。

問:「『克伐怨欲』須要無。先生前日令只看大底道理,這許多病自無。今看來 莫是見得人己一體,則求勝 之心自無;見得事事皆己當為 ,則矜伐之心自無;見得『死生有命,富貴在天』,則忿怨貪欲之心自無否?」曰:「固是如此,這已是第二著了。」問:「莫是見得天地同然公共底道理否?」曰:「這亦是如此,亦是第二著。若見得本來 道理,亦不待說與人公共、不公共。見得本來 道理只自家身己上,不是箇甚麼?是伐箇甚麼?是怨、欲箇甚麼?所以夫子告顏子,只是教他『克己復 禮』。能恁地,則許多病痛一齊退聽。『出門如見大賓,使民如承大祭』,這是防賊工夫。『克己復 禮』,這是殺 賊工夫。」賀孫。

「克己」底是一刀兩 段,而無『克伐怨欲』了。『克伐怨欲不行』底,則是忍著在內 ,但不放出耳。燾。

「克伐怨欲不行」,只是禁止不使之行;其要行之心,未嘗忘也。「克己復 禮」,便和那要行之心都除卻。此「克己」與「克伐怨欲不行」,所以氣 象迥別也。枅。

問:「『克伐怨欲不行』,何以未足為 仁?必『克己復 禮』乃得為 仁?」曰:「『克己』者,一似家中捉出箇賊,打殺 了便沒事。若有『克伐怨欲』而但禁制之,使不發出來 ,猶關閉所謂賊者在家中;只是不放出去外頭作過,畢竟窩藏。」必大。

問「克己」與「克伐怨欲不行」。曰:「『克己』是拔去病根,『不行』是捺在這裏,且教莫出,然這病根在這裏。譬如捉賊,『克己』便是開門趕出去,索性與他打殺 了,便是一頭事了。『不行』是閉了門,藏在裏面,教它且不得出來 作過。」謙之。

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