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朱子語類卷第四十一 論語二十三

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顏淵篇上

顏淵問仁章

顏子生平,只是受用「克己復 禮」四箇字。不遷,不貳。三月不違。不改其樂 。道夫。

顏子克己,如紅爐上一點雪!道夫。

「克己復 禮」,間不容髮。無私便是仁。道夫。

「克己復 禮」,如通溝 渠壅塞;仁乃水流也。可學。

「克己復 禮」,「如火烈烈,則莫我敢遏」!若海。

克己亦別無巧法,譬如孤軍猝遇強敵 ,只得盡力舍死向前而已,尚何問哉!謨。

龔郯伯說:「克去己私後,卻方復 禮。」曰:「『克己復 禮』,一如將 水去救火相似。又似一件事,又似兩 件事。」時舉。植同。

克己,則禮自復 ;閑邪,則誠自存。非克己外別有復 禮,閑邪外別有存誠。賀孫。此非定說。

「克己復 禮」。所以言禮者,謂有規矩則防範自嚴 ,更不透漏。必大。

「克己復 禮為 仁」,與「可以為 仁矣」之「為 」,如「謂之」相似;與「孝弟為 仁之本」,「為 仁由己」之「為 」不同。節。

一於禮之謂仁。只是仁在內 ,為 人欲所蔽,如一重膜遮了。克去己私,復 禮乃見仁。仁、禮非是二物。可學。

問:「『克己復 禮』,『如見大賓』之時,指何者為 仁?」曰:「存得心之本體。」節。

因說克己,或曰:「若是人欲則易見。但恐自說是天理處,卻是人欲,所以為 難。」曰:「固是如此。且從 易見底克去,又卻理會 難見底。如剝百合,須去了一重,方始去那第二重。今且將 『義利』兩 字分箇界限,緊緊走從 這邊來 。其間細碎工夫,又一面理會 。如做屋柱一般,且去了一重粗皮,又慢慢出細。今人不曾做得第一重,便要做第二重工夫去。如中庸說『戒慎乎其所不睹,恐懼 乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨』。此是尋 常工夫都做了,故又說出向上一層工 夫,以見義理之無窮耳。不成『十目所視,十手所指』處不慎,便只去慎獨!無此理也。」雉。

元翰問:「克去己私,最是難事。如今且於日用間每事尋 箇是處。只就心上驗之,覺得是時,此心便安。此莫是仁否?」曰:「此又似說義,卻未見得仁。又況做事只要靠著心。但恐己私未克時,此心亦有時解錯認了。不若日用間只就事上子細思量體認,那箇是天理,那箇是人欲。著力除去了私底,不要做,一味就理上去做,次第漸漸見得,道理自然純熟,仁亦可見。且如聖賢千言萬語雖不同,都只是說這道理。且將 聖賢說底看,一句如此說,一句如彼說,逐句把來 湊看,次第合得,都是這道理。」或說:「如今一等非理事,固不敢做。只在書 院中時,亦自有一般私意難識。所謂『孜孜為 善,孜孜為 利』,於善利之中,卻解錯認。」曰:「且做得一重,又做一重,大概且要得界限分明。」遂以手畫扇中間云:「這一邊是善,這一邊是利。認得善利底界限了,又卻就這一邊體認纖悉不是處克將 去。聖人所以下箇『克』字,譬如相殺 相似,定要克勝 得他!大率克己工夫,是自著力做底事,與他人殊不相干。緊緊閉門,自就身上子細體認,覺得才有私意,便克去,故曰:『為 仁由己,而由人乎哉!』夫子說得大段分曉 。呂 與叔克己銘卻有病。他說須於與物相對 時克。若此,則是併 物亦克也。己私可克,物如何克得去!己私是自家身上事,與物未相干在。」明作。

林安卿問:「克復 工夫,全在『克』字上。蓋是就發動 處克將 去,必因有動 ,而後天理、人欲之幾 始分,方知所決擇 而用力也。」曰:「如此,則未動 以前不消得用力,只消動 處用力便得。如此得否?且更子細。」次早問:「看得如何?」林舉注中程子所言「『克己復 禮』乾道,主敬行恕坤道」為 對 。曰:「這箇也只是微有些如此分。若論敬,則自是徹 頭徹 尾要底。如公昨夜之說,只是發動 方用克,則未發時,不成只在這裏打瞌睡懞 憧,等有私欲來 時,旋捉來 克!如此得否?」又曰:「若待發見而後克,不亦晚乎!發時固是用克,未發時也須致其精明,如烈火之不可犯,始得。」僩。

或問:「克己之私有三:氣 稟,耳目鼻口之欲,及人我是也。不知那箇是夫子所指者?」:曰「三者皆在裏。然非禮勿視聽言動 ,則耳目口鼻之欲較多。」又問:「『克者,勝 也』,不如以克訓治較穩。」曰:「治字緩了。且如捱得一分,也是治;捱得二分,也是治。勝 ,便是打疊殺 了他。」學蒙。

或曰:「克己,是勝 己之私之謂克否?」曰:「然。」曰:「如何知得是私後克將 去?」曰:「隨其所知者,漸漸克去。」或曰:「南軒作克己齋銘,不取子雲之說,如何?」曰:「不知南軒何故如此說。恐只是一時信筆寫將 去,殊欠商量。」曰:「聞學中今已開石。」曰:「悔不及矣!」去偽 。

「『克己復 禮』,不可將 『理』字來 訓『禮』字。克去己私,固即能復 天理。不成克己後,便都沒事。惟是克去己私了,到這裏恰好著精細底工夫,故必又復禮,方是仁。聖人卻不只說克己為 仁,須說『克己復 禮為 仁』。見得禮,便事事有箇自然底規矩準 則。」

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