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朱子語類卷第四十 論語二十二

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先進篇下

季子然問仲由冉求章

問:「據 賀孫看來 ,仲由冉求氣 質不同,恐冉求未必可保,仲由終是不屈。」曰:「不要論他氣 質。只這君臣大義,他豈不知。聖人也是知他必可保。然死於禍難是易事,死於不可奪之節是難事。才出門去事君,這身己便不是自家底,所謂『事君能致其身』是也。如做一郡太守,一邑之宰,一尉之任,有盜賊之虞,這不成休了!便當以死守之,亦未為 難。惟卒遇君臣大變,利害之際只爭些子,這誠是難。今處草茅,說這般事,似未為 切己。看史策所載,篡易之際,直是難處。篡弒之賊,你若不從 他,他便殺 了你;你從 他,便不死。既是貪生惜死,何所不至!」賀孫。

問:「孔門弟子如由求皆仕於季氏,何也?」曰:「只仕,便是病了。儘高底便不肯仕,如閔子曾子是也。但當時不仕則已,仕則必出於季氏。蓋當時魯君用舍之權 ,皆歸於季氏也。」又問:「子路未易屈者,當時亦仕於季氏;蓋他雖不能行其道,亦稍知尊敬之。」曰:「說道他尊敬不得。才不當仕時,便教他尊敬,也不當仕。」次日見先生,先生又曰:「夜來 說尊敬話,這處認不得,當下便做病。而今說被他敬,去仕他。若是箇賊來 尊敬自家,自家還從 他不從 他!但看義如何耳。」夔孫。

因說:「仕於季氏之門者,仲弓為 季氏宰。亦未是叛臣。只是乘魯之弱,招權 聚財歸己而已。然終不敢篡,如曹操。故昭公出許多時,季氏卒不敢取。至於三卿分晉,亦必俟天子之命乃安。只是當時魯君自做不行。弱則常如此,強則為 昭公。若孔子處之,則必有道矣。如墮三都,是乘他要墮而墮之,三都墮而三家之所恃者失矣,故其勢 自弱。如羅崇勳 殺牙 兵,初惡 其為 亂,既殺 之,又自弱。」璘因言:「三家自不相能,如鬥雞之事可見。」曰:「三家,急之則合;緩之,又自不相能。」璘。

問:「『以道事君,不可則止』;『忠告而善道之,不可則止』。張子韶解此,謂:『當其微有不可,則隨即止之;無待其事之失,過之形,而後用力以止之也。』」曰:「子韶之說不通,與上下文義不相貫。近世學者多取此說,愛 其新奇,而不察其不當於理。此甚害事,不可不知也。」謨。

子路使子羔為 費宰章

問「何必讀書 ,然後為 學」。曰:「子路當初使子羔為 費宰,意不知如何。本不是如此,只大言來 答,故孔子惡 其佞。」問:「此恐失之偏否?」曰:「亦須是講學,方可如此做。左傳 子產說『學而後從 政,未聞以政學』一段,說得好。如子路,卻是以政學者也。」淳。

子路曾皙冉有公西華侍坐章

讀「曾皙言志」一章,曰:「此處正要理會 。如子路說:『比及三年,可使有勇。』冉有云:『可使足民。』不知如何施設得便如此。曾皙意思固是高遠,須是看他如何得如此。若子細體認得這意思分明,令人消得無限利祿鄙吝之心。須如此看,方有意味。」時舉。

冉求公西赤言皆退讓,卻是見子路被哂後,計較如此說。子路是真。此四人氣 象好看。升卿。

曾點之志,如鳳凰翔於千仞之上,故其言曰:「異乎三子者之撰。」道夫。

曾點是見他箇道理大原了,只就眼前景致上說將去 。其行有不掩者,是他先見得大了,自然是難掩。廣。

曾點見得事事物物上皆是天理流行。良辰美景,與幾 箇好朋友行樂 。他看那幾 箇說底功名事業,都不是了。他看見日用之間,莫非天理,在在處處,莫非可樂。 他自見得那「春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」處,此是可樂 天理。植。

林恭甫問浴沂事。曰:「想當時也真是去浴。但古人上巳祓禊,只是盥濯手足,不是解衣浴也。」義剛。

恭甫問:「曾點『詠而歸』,意思如何?」曰:「曾點見處極高,只是工夫疏略。他狂之病處易見,卻要看他狂之好處是如何。緣他日用之間,見得天理流行,故他意思常恁地好。只如『莫春浴沂』數 句,也只是略略地說將 過。」又曰:「曾點意思,與莊周相似,只不至如此跌蕩。莊子見處亦高,只不合將 來 玩弄了。」時舉。

敬之又問「曾點」章。曰:「都不待著力說。只是他見得許多自然道理流行發見,眼前觸處皆是,點但舉其一事而言之耳。只看他『鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作』,從 容優裕悠然自得處,無不是這箇道理。此一段都是這意思。今人讀之,只做等閑說了。當時記者亦多少子細。曾點見子路冉有公西華幾 箇所對 ,都要著力出來 做,他肚裏自覺得不足為 。若以次對 ,當於子路對 後便問他。聖人見他鼓瑟,意思恁地自得,且問從 別人上去,待都說了,卻問他。」又曰:「這道理處處都是:事父母,交朋友,都是這道理;接賓客,是接賓客道理;動 靜語默,莫非道理;天地之運,春夏秋冬,莫非道理。人之一身,便是天地,只緣人為 人欲隔了,自看此意思不見。如曾點,卻被他超然看破這意思,夫子所以喜之。日月之盈縮,晝夜之晦明,莫非此理。」賀孫。

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