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朱子語類卷第三十七 論語十九

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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子罕篇下

法語之言章

「法語之言」,「巽與之言」,巽,謂巽順。與他說,都是教他做好事,如「有言遜于汝志」。重處在「不改、不繹」。聖人謂如此等人,與他說得也不濟 事,故曰:「吾末如之何也已!」端蒙。

植說:「此章集注云:『法語,人所敬憚,故必從 。然不改,則面從 而已。』如漢武帝見汲黯之直,深所敬憚,至帳 中可其奏,可謂從 矣。然黯論武帝『內 多慾而外施仁義』,豈非面從 !集注云:『巽言無所乖忤,故必悅。然不繹,又不足以知其微意之所在。』如孟子論太王好色、好貨,齊王豈不悅。若不知繹,則徒知古人所謂好色,不知其能使『內 無怨女,外無曠 夫』;徒知古人所謂好貨,不知其能使『居者有積倉,行者有裹糧』。」先生因曰:「集注中舉楊 氏說,亦好。」植。

三軍可奪帥章

志若可奪,則如三軍之帥被人奪了。做官奪人志。志執 得定,故不可奪;執 不牢,也被物欲奪去。志真箇是不可奪!泳。

衣敝縕袍章

「衣敝縕袍」,是裏面夾衣,有綿作胎底。義剛。

「衣敝縕袍」,也有一等人資質自不愛 者。然如此人亦難得。泳。

先生曰:「李閎祖云:『忮,是疾人之有;求,是恥己之無。』呂 氏之說亦近此意。然此說又分曉 。」。

問「子路終身誦之」。曰:「是自有一般人,著破衣服在好衣服中,亦不管者。子路自是不把這般當事。」問:「子路卻是能克治。如『願車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾』。」曰:「子路自是恁地人,有好物事,猶要與眾人共用了。上蔡論語中說管仲器小處一段,極好。」。

問:「『子路終身誦之』,此子路所以不及顏淵處。蓋此便是『願車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾』底意思。然他將 來 自誦,便是『無那無伐善、施勞 』意思。」曰:「所謂『終身誦之』,亦不是他矜伐。只是將 這箇做好底事,『終身誦之』,要常如此,便別無長進矣。」又問呂 氏「貧與富交,強者必忮,弱者必求」之語。曰:「世間人見富貴底,不是心裏妒嫉他,便羨慕他,只是這般見識爾!」僩。

謝教問:「『子路終身誦之』,夫子何以見得終其身也?」曰:「只是以大勢 恁地。這處好,只不合自擔 當了,便止於此,便是自畫。大凡十分好底事,纔自擔 ,便也壞 了,所謂『有其善,喪 厥善』。」淳。

道怕擔 了。「何足以臧!」可學。

知者不惑章

「知者不惑。」真見得分曉 ,故不惑。泳。

道夫問「仁者不憂」。曰:「仁者通體是理,無一點私心。事之來 者雖無窮,而此之應 者各得其度。所謂『建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑』,何憂之有!」驤。

「仁者不憂。」仁者,天下之公。私欲不萌,而天下之公在我,何憂之有!泳。

或問:「『仁者不憂』,但不憂,似亦未是仁」。曰:「今人學問百種,只是要『克己復 禮』。若能克去私意,日間純是天理,自無所憂,如何不是仁。」義剛。

陳仲亨說「仁者不憂」,云:「此非仁體,只是說夫子之事。」先生曰:「如何又生出這一項情節!恁地,則那兩 句也須恁地添一說,始得。這只是統說。仁者便是不憂。」義剛。

「勇者不懼 。」氣 足以助道義,故不懼 。故孟子說:「配義與道,無是,餒也。」今有見得道理分曉 而反懾 怯者,氣 不足也。泳。

或問「勇者不懼 」,舉程子「明理可以治懼 」之說。曰:「明理固是能勇,然便接那『不懼 』未得,蓋爭一節在,所以聖人曰:『勇者不懼 。』」燾。

李閎祖問:「論語所說『勇者不懼 』處,作『有主則不懼 』。恐『有主』字明『勇』字不出。」曰:「也覺見是如此。多是一時間下字未穩,又且恁地備 員去。」因云:「前輩言,解經命字為 難。近人解經,亦間有好處,但是下語親切,說得分曉 。若前輩所說,或有不大故分曉 處,亦不好。如近來 耿氏說易『女子貞不字』。伊川說作『字育』之『字』。耿氏說作『許嫁笄而字』之『字』,言『女子貞不字』者,謂其未許嫁也,卻與昏媾之義相通,亦說得有理。」又云:「伊川易亦有不分曉 處甚多。如『益之,用凶事』,作凶荒之『凶』,直指刺史、郡守而言。在當時未見有刺史、郡守,豈可以此說。某謂『益之,用凶事』者,言人臣之益君,是責難於君之時,必以危言鯁論恐動 其君而益之,雖以中而行,然必用圭以通其信。若不用圭而通,又非忠以益於君也。」卓。

行夫說「仁者不憂」一章。曰:「『勇者不懼 』,勇是一箇果勇必行之意,說『不懼 』也易見。『知者不惑』,知是一箇分辨不亂之意,說『不惑』也易見。惟是仁如何會 不憂?這須思之。」行夫云:「仁者順理,故不憂。若只順這道理做去,自是無憂。」曰:「意思也是如此,更須細思之。」久之,行夫復 云云。曰:「畢竟也說得粗。仁者所以無憂者,止緣仁者之心便是一箇道理。看是甚麼事來 ,不問大小,改頭換面來 ,自家此心各各是一箇道理應 副去。不待事來 ,方始安排,心便是理了。不是方見得道理合如此做,不是方去恁地做。」賀孫。恪錄別出。

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