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朱子語類卷第二十九 論語十一

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公冶長下

子路有聞章

問「子路有聞,未之能行,惟恐有聞」,因舉子路數 事,以明子路好學如此,而仕衛之出處乃如彼。曰:「今只當就『子路有聞』上考究,不須如此牽 二三說。不知要就此處學子路『未之能行,惟恐有聞』,還只要求子路不是處。如此看,恐將 本意失了。就此言之,見得子路勇於為 善處。他這處直是見得如此分明。到得聞其正名處,卻鶻突。學者正要看他這處,在衛又是別項說話也。」又曰:「可見古人為 己之實處。子路急於為善 ,唯恐行之不徹 。譬如人之飲食,有珍羞異饌,須是喫 得盡方好。若喫 不透,亦徒然。子路不急於聞,而急於行。今人惟恐不聞,既聞得了,寫在冊 子上便了,不去行處著工夫。」賀孫。寓錄略。

子貢問曰孔文子章

問:「孔文子,孔姞之事如此不好,便『敏而好學,不恥下問』,濟 得甚事!而聖人取之,何也?」曰:「古人諡法甚寬,所謂『節以一惠』,言只有一善亦取之。節者,節略而取其一善也。孔文子固是不好,只節此一惠,則敏學下問,亦是它好處。」銖。

問孔文子之諡。曰:「古人有善雖多,而舉一以為 諡。如有十事皆善,只舉一善可以包之。如九事不善,只有一善,則亦可以一善為 諡。皆無一善,而後名之曰『幽』、『厲』。凡二字諡,非禮也。如『貞惠文子』,『睿聖武公』,皆是饒兩 字了。周末王亦有二字諡。」淳。

問:「『勤學好問為 文』,諡之以『文』,莫是見其躬行之實不足否?」曰:「不要恁地說。不成文王便是不能武,武王便是不能文!『諡以尊名,節以一惠』,如有十事不善,云云,同淳錄。至。名之曰『幽』、『厲』。它而今是能勤學好問,便諡之以『文』,如何見得它躬行之不足?那不好底自是不好,而今既諡之以『文』,便見得它有這一長,如何便說道是將 這一字來 貶它!」又問:「孫宣公力言雙字諡之非,不知雙字諡起於何時。」曰:「『諡以尊名,節以一惠』,便是只以一字諡為 惠。而今若加二字,或四字,皆是分外有了。若如文王之德如此,卻將 幾 箇字諡方盡!如雙字諡,自周已是如此了,如威烈王慎靚王,皆是。」義剛。

「孔文子何以謂之文也」?此一段專 論諡,故注云:「非經天緯地之『文』也。」周禮,諡只有二十八字。如「文」字,文王諡曰「文」,周公亦諡為 「文」,今孔文子亦諡為 「文」,不成說孔文子與文王一般。蓋人有善多者,則摘其尤一事為 諡。亦有只有一善,則取一善為 諡,而隱其他惡 者,如孔文子事是也。僩。

吉甫問「經天緯地之『文』」。曰:「經天緯地,是有文理。一橫一直皆有文理,故謂之『文』。孔文子之文是其小者。如本朝楊 文公之屬 ,亦謂之『文』。」蓋卿。

問「經天緯地曰『文』」。曰:「經是直底,緯是橫底。理會 得天下事橫者直者各當其處,皆有條理分曉 ,便是經天緯地。其次如文辭之類,亦謂之『文』,但是文之小者耳。」直卿云:「伊川謂『倫理明順曰「文」』,此言甚好。」佐。

問:「文如何經天緯地?」曰:「如織布絹,經是直底,緯是橫底。」或問:「文之大者,莫是唐虞成周之文?」曰:「『裁成天地之道,輔相天地之宜』,此便是經天緯地之文。」問:「文只是發見於外者為 文?」曰:「處事有文理,是處是文。」節。

因論孔文子,曰:「聖人寬腸大度,所以責人也寬。」燾。

問:「『孔文子敏而好學』,與顏子之好學,如何?」曰:「文子與顏子所以不同者,自是顏子所好之學不同,不干『以能問於不能』事。使文子『以能問於不能』,亦只是文子之學。」伯羽。

子謂子產章

問:「子產溫 良慈愷 ,莫短於才否?」曰:「孔子稱子產『有君子之道四』,安得謂短於才?子產政事盡做得好,不專 愛 人。做得不是,他須以法治之。孟子所言『惠而不知為 政』者,偶一事如此耳。」僩。

問:「『使民也義』,是教民以義?」先生應 。節。

問:「『其使民也義』,如『都鄙有章,上下有服,田有溝 洫,廬井有伍』之類。謂為 之裁處得是當,使之得其定分也。」曰:「『義』字說得未是。『義』字有剛斷 之意。其養民則惠,使民則義。『惠』字與『義』字相反,便見得子產之政不專 在於寬。就『都鄙有章』處,看得見『義』字在子產上,不在民上。」南升。

吉甫問「都鄙有章,上下有服」。曰:「有章,是有章程條法;有服,是貴賤衣冠各有制度。鄭國 人謂『取我田疇而伍之,取我衣冠而褚之』,是子產為 國 時,衣服有定制,不敢著底,皆收之囊中,故曰『取而褚之』。」至。蓋卿錄云:「有章,是都鄙各有規矩;有服,是衣冠服用皆有等級高卑。」

臧文仲居蔡章

「山節藻梲」,為 藏龜之室,以瀆鬼神,便是不知。古人卜筮之事固有之,但一向靠那上去,便是無意智了。如祀爰居,是見一鳥飛來 ,便去祀他,豈是有意智!看他三不知,皆是瀆鬼神之事。山節藻梲不是僭,若是僭時,孔子當謂之不仁。臧文仲在當時既沒,其言立,人皆說是非常底人,孔子直是見他不是處。此篇最好看,便見得聖人「微顯闡幽」處。南升。時舉錄見下。

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