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朱子語類卷第二十七 論語九

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里仁篇下

子曰參 乎章

問「一以貫之」。曰:「且要沈潛理會 ,此是論語中第一章。若看未透,且看後面去,卻時時將 此章來 提省,不要忘卻,久當自明矣。」時舉。

問「一貫」。曰:「恁地汎 看不濟 事,須從 頭子細,章章理會 。夫子三千門人,一旦惟呼曾子一人而告以此,必是他人承當未得。今自家卻要便去理會 這處,是自處於孔門二千九百九十九人頭上,如何而可!」道夫。

「一以貫之」,猶言以一心應 萬事。「忠恕」是一貫底注腳,一是忠,貫是恕底事。拱壽 。

一是一心,貫是萬事。看有甚事來 ,聖人只是這箇心。從 周。

或問「一貫」。曰:「如一條索,曾子都將 錢十十數 了成百,只是未串耳。若他人則零亂錢一堆,未經數 ,便把一條索與之,亦無由得串得。」銖。

問「一貫」之說。曰:「須是要本領是。本領若是,事事發出來 皆是;本領若不是,事事皆不是也。」時舉。

或問「一以貫之」,以萬物得一以生為 說。曰:「不是如此。『一』只是一二三四之『一』。一只是一箇道理。」胡泳。

一是忠,貫是恕。道夫。

一者,忠也;以貫之者,恕也。體一而用殊。人傑 。

忠恕一貫。忠在一上,恕則貫乎萬物之間。只是一箇一,分著便各有一箇一。「老者安之」,是這箇一;「少者懷 之」,亦是這箇一;「朋友信之」,亦是這箇一,莫非忠也。恕則自忠而出,所以貫之者也。謨。

忠是一,恕是貫。忠只是一箇真實。自家心下道理,直是真實。事事物物接於吾前,便只把這箇真實應副 將 去。自家若有一毫虛偽 ,事物之來 ,要去措置他,便都不實,便都不合道理。若自家真實,事物之來 ,合小便小,合大便大,合厚便厚,合薄便薄,合輕便輕,合重便重,一一都隨他面分應 副將 去,無一事一物不當這道理。賀孫。

道夫竊謂:「夫子之道如太極,天下之事如物之有萬。物雖有萬,而所謂太極者則一,太極雖一,而所謂物之萬者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙,亦如今人以性命言太極也。不知是否?」曰:「太極便是一,到得生兩 儀時,這太極便在兩 儀中;生四象時,這太極便在四象中;生八卦時,這太極便在八卦中。」道夫。

「忠恕而已矣」,不是正忠恕,只是借「忠恕」字貼出一貫底道理。人多說人己物我,都是不曾理會 。聖人又幾 曾須以己度人!自然厚薄輕重,無不適當。「忠恕違道不遠」,乃是正名、正位。閎祖。

問「忠恕而已矣」。曰:「此只是借學者之事言之。若論此正底名字,使不得這『忠恕』字。」又云:「『忠』字在聖人是誠,『恕』字在聖人是仁。但說誠與仁,則說開了。惟『忠恕』二字相粘,相連續,少一箇不得。」燾。

「盡己為 忠,推己為 恕。忠恕本是學者事,曾子特借來 形容夫子一貫道理。今且粗解之,忠便是一,恕便是貫。有這忠了,便做出許多恕來 。聖人極誠無妄,便是忠。」問:「聖人之忠即是誠否?」曰:「是。」「聖人之恕即是仁否?」曰:「是。」問:「在學者言之,則忠近誠,恕近仁。」曰:「如此,則已理會 得好了。若中庸所說,便正是學者忠恕,『道不遠人』者是也。『忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人』,只是取諸己而已。」問:「明道以『天地變化,草木蕃』,為 充擴得去底氣 象,此是借天地之恕以形容聖人之恕否?」曰:「是。『維天之命,於穆不已』。一元之氣 流行不息處,便是忠。」淳。

主於內 為 忠,見於外為 恕。忠是無一毫自欺處,恕是「稱物平施」處。德明。

忠因恕見,恕由忠出。閎祖。

說忠恕。先生以手向自己是忠,卻翻此手向外是恕。泳。

忠只是一箇忠,做出百千萬箇恕來 。閎祖。

忠恕只是一件事,不可作兩 箇看。端蒙。

忠、恕只是體、用,便是一箇物事;猶形影,要除一箇除不得。若未曉 ,且看過去,卻時復 潛玩。忠與恕不可相離一步。道夫。

忠是體,恕是用,只是一箇物事。如口是體,說出話便是用。不可將 口做一箇物事,說話底又做一箇物事。淳。

忠是本根,恕是枝葉。非是別有枝葉,乃是本根中發出枝葉,枝葉即是本根。曾子為 於此事皆明白,但未知聖人是總處發出,故夫子語之。可學。

在聖人,本不消言忠恕。廣。

聖人是不犯手腳底忠恕,學者是著工夫底忠恕,不可謂聖人非忠恕也。閎祖。

天地是無心底忠恕,聖人是無為 底忠恕,學者是求做底忠恕。僩。

論恕,云:「若聖人,只是流出來 ,不待推。」節。

聖人之恕與學者異者,只爭自然與勉強。聖人卻是自然擴充得去,不費力。學者須要勉強擴充,其至則一也。端蒙。

「夫子之道忠恕」,此忠自心而言之;「為 人謀而不忠」,此忠主事而言也。自心言者,言一心之統體;主事言者,主於事而已。端蒙。

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