艺术中国

中国古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

西汶书场

会员登录 | 注册
纽新优品
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

石雕合作2000G古籍资料

朱子語類卷第二十六 論語八

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
将本文分享到:
里仁篇上

里仁為 美章

或問:「里仁一篇,自首至『觀過斯知仁矣』,都是說仁。『里仁為 美』,是指言仁厚之俗;『觀過斯知仁』,是指言慈愛 底仁。其他則皆就心德上說。」曰:「雖是如此,然統體便都只是那箇仁。如里有仁厚之俗,便那一里之人這心不大故走作,所以有仁厚之俗。『觀過斯知仁』,便也是這心。」僩。

問:「『里仁為 美』,論語孟子注不同,如何?」曰:「論語本文之意,只是擇 居。孟子引來 證擇 術,又是一般意思。言里以仁者為 美,人之擇 術,豈可不謹。然亦不爭多。」問:「美,是里之美?抑人之美?」曰:「如云俗美一般。如今有箇鄉村人淳厚,便是那鄉村好;有箇鄉村人不仁、無廉、無恥者多,便是那鄉村不好。這章也無甚奧義,只是擇 居而已。然『里仁』字也差異。」淳。

問:「『里仁為 美』,孟子引用,自要說下文『安宅』。謝氏說:『論語本意不是如此。』」曰:「若這般說話,也要認得本旨是了。若如孟子說,也無害;如謝氏,也無害。」賀孫。

問:「此章謝氏引孟子擇 術為 證,如何?」曰:「聖人本語不是說擇 術。古人居必擇 鄉,遊必就士,是合著事。」劉 問:「今人數 世居此土,豈宜以他鄉俗美而遽遷邪?」曰:「古人『危邦不入,亂邦不居』。近而言之,若一鄉之人皆為 盜賊,吾豈可不知所避!聖人言語說得平正,必欲求奇說令高遠如何!今人說文字,眼前淺近底,他自要說深;在外底,他要說向裏;本是說他事,又要引從 身上來 ;本是說身上事,又要引從 心裏來 ,皆不可。」宇。

不仁者不可以久處約章

問:「『不仁者不可以久處約,不可以長處樂 。仁者安仁,知者利仁』。此四句都相屬 。知者則知天理之為 是而必循之,知人欲之為 非而必去之,所以能處約處樂 ,而不至於濫與淫。」曰:「如此說時,便是硬去做,都不見利仁底意思。如安仁者,他便是仁了,更不用說。如所謂利仁者,是真箇見得這仁愛 這一箇物事好了,猶甘於芻豢而不甘於粗糲。若只是聞人說這箇是好,自家也髣彿 見得是,如此,卻如何得如『芻豢之悅我口』,如何得利仁底意,便只是硬去做了。」燾。

問:「既是『失其本心』,則便解濫淫,而必以久言之,何故?」曰:「也有時下未肯恁地做底,聖人說話穩。而今說道他不仁,則約便濫,樂 便淫,也有不便恁地底。」義剛。賀孫錄云:「亦有乍能勉強一時者。」

至之問「仁者安仁」。曰:「仁者心便是仁,早是多了一『安』字。『知者利仁』,未能無私意,只是知得私意不是著腳所在,又知得無私意處是好,所以在這裏千方百計要克去箇私意,這便是利仁。」時舉。

劉 潛夫問「安仁」、「利仁」之別。曰:「安仁者不知有仁,如帶 之忘腰,屨 之忘足。利仁者是見仁為一 物,就之則利,去之則害。」壯 祖。

晞遜問:「所謂利仁者,莫是南軒所謂『有所為而 為 者』否?」曰:「『有所為 而為 』不是好底心,與利仁不同。『仁者安仁』,恰似如今要做一事,信手做將 去,自是合道理,更不待逐旋安排。如孟子說:『動容 周旋中禮者,盛德之至也。哭死而哀,非為 生者也;經德不回,非以干祿也;言語必信,非以正行也。』這只順道理合做處便做,更不待安排布置。待得『君子行法以俟命而已』,便與上不同。」又云:「有為 而為 之,正是說『五霸假之也』之類。」賀孫。

仁者溫 淳篤厚,義理自然具足,不待思而為 之,而所為 自帖帖地皆是義堙,所謂仁也。知者知有是非,而取於義理,以求其是而去其非,所謂知也。升卿。

蕭景昭問:「而今做工夫,且須利仁。」曰:「唯聖人自誠而明,合下便自安仁。若自明而誠,須是利仁。」銖。

仁、知雖一,然世間人品所得,自有不同:顏子曾子,得仁之深者也;子夏子貢,得知之深者也。如程門之尹氏則仁勝 ,上蔡則知勝 。升卿。

或問「仁者心無精粗內 外遠近之間」。曰:「若有,便成兩 段。此句為 『仁者安仁』設。」節。集義。

或問:「『仁者心無內 外遠近精粗之間』,如何?」曰:「仁者洞然只是一箇心,所以無內 外精粗遠近之間。然須看自家有間底心是如何,然後看無間底心是如何。」又問:「『無內 外之間』,是如何?」曰:「表裏如一。」又問:「如何是『遠近精粗之間』?」曰:「他當初若更添『高下、顯微、古今』這樣 字,也只是一理。」又問:「纔有些箇攙絕間斷 ,便不得。」曰:「纔有私意,便間斷 了。所以要『克己復 禮』,便是要克盡私意。蓋仁者洞然只是這一箇心。如一碗清水,纔入些泥,有清處,有濁 處。」又問:「上蔡解此段,只是論『仁者安仁,知者利仁』,先解這一段,方連上面說。」曰:「看他文義,須是包上面說,方得相貫。然『仁者安仁,知者利仁』,又須著自去看。」

問:「不能無遠近精粗之間,如何?」曰:「亦只是內 外意思。『吾心渾然一理,無內 外遠近精粗』,這段分別說極通透。上蔡尋 常說有過當處,此卻他人說不到。」先生再三誦「安仁則一,利仁則二」之句,以為 解中未有及此者,因歎云:「此公見識直是高。利仁,貪利為 之,未要做遠底,且就近底做;未要做精底,且就粗底做。」問:「『安仁者非顏閔以上不知此味』,便是聖人之事乎?」曰:「是。須知『非顏閔以上不知此味』,到顏閔地位知得此味,猶未到安處也。」宇。

请登录会员以观全文。
古籍资料
提示:
  • 欢迎加入古籍QQ群:71582190,本群只谈古籍,勿论其他。入群请修改群名片为:正在学习或研究的内容.昵称,如:论语.飞翔,杂学.心在远方。
  • 推荐浏览器版本在IE8.0以上,如此可以使用网页最下方工具条记录读古籍笔记,查字典以及反馈文中错漏之处。浏览器版本过低则无法使用。
  • 如要搜索本页,请按 Ctrl+F 打开搜索输入框。
相关古籍原文(以便今后阅读笔记时理解)
您的古籍阅读笔记 0 / 10-1000
请修改标题和关键词;讨论求助建议包含上下文,以便网友理解。
正文中有错误遗漏之处,欢迎指正。请提供错漏处前后数个文字,以便我们快递找到错漏的地方。