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朱子語類卷第二十三 論語五

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為 政篇上

為 政以德章

問:「『為 政以德』,莫是以其德為 政否?」曰:「不必泥這『以』字。『為 政以德』,只如為 政有德相似。」節。

亞夫問「為 政以德」云云。曰:「人之有德,發之於政,如水便是箇濕 底物事,火便是箇熱 底物事。有是德,便有是政。」植。

德與政非兩 事。只是以德為 本,則能使民歸。若是「所令反其所好」,則民不從 。義剛。

文振問:「『為 政以德』,莫是以身率之?」曰:「不是強去率它。須知道未為 政前先有是德。若道『以身率之』,此語便粗了。」時舉。鄭錄云:「德是得之於我者。更思此意。」

或問「為 政以德」。曰:「『為 政以德』,不是欲以德去為 政,亦不是塊然全無所作為 ,但德修於己而人自感化。然感化不在政事上,卻在德上。蓋政者,所以正人之不正,豈無所作為 。但人所以歸往,乃以其德耳。故不待作為 ,而天下歸之,如眾星之拱北極也。」銖。

「為 政以德」,非是不用刑罰號令,但以德先之耳。以德先之,則政皆是德。上蔡說:「辰非是北辰,乃天之北極。天如水車,北辰乃軸處。水車動 ,而軸未嘗動 。」上蔡所云乃北斗。北斗同眾星一日一周天,安得謂之居其所!可學。

眾問「為 政以德」章。曰:「此全在『德』字。『德』字從 『心』者,以其得之於心也。如為 孝,是心中得這箇孝;為 仁,是心中得這箇仁。若只是外面恁地,中心不如此,便不是德。凡六經言『德』字之意,皆如此,故曰『忠信,所以進德也』。忠信者,謂實得於心,方為 德也。『為 政以德』者,不是把德去為 政,是自家有這德,人自歸仰,如眾星拱北辰。北辰者,天之樞 紐。乃是天中央安樞 處。天動 而樞 不動 ,不動 者,正樞 星位。樞 有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座,乃太一之常居也。其後一箇分外開得些子而不甚明者,極星也,惟此一處不動 。眾星於北辰,亦是自然環向,非有意於共之也。」子蒙。

問:「『北辰,北極也』。不言『極』,而言『辰』,何義?」曰:「辰是大星。」又云:「星之界分,亦謂之辰,如十二辰是十二箇界分。極星亦微轉,只是不離其所,不是星全不動 ,是箇傘 腦上一位子不離其所。」因舉晉志云:「北極五星。天運無窮,三光迭耀,而極星不移。」「故曰:『居其所而眾星共之。』」銖。論北辰。

安卿問北辰。曰:「北辰是那中間無星處,這些子不動 ,是天之樞 紐。北辰無星,緣是人要取此為 極,不可無箇記認,故就其傍取一小星謂之極星。這是天之樞 紐,如那門筍子樣 。又似箇輪藏心,藏在外面動 ,這裏面心都不動 。」義剛問:「極星動 不動 ?」曰:「極星也動 。只是它近那辰後,雖動 而不覺。如那射糖盤子樣 ,那北辰便是中心樁 子。極星便是近樁 底點子,雖也隨那盤子轉,卻近那樁 子,轉得不覺。今人以管去窺那極星,見其動 來 動 去,只在管裏面,不動 出去。向來 人說北極便是北辰,皆只說北極不動 。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動 。又一說,那空無星處皆謂之辰。康節說日月星辰自是四件,辰是一件。天上分為 十二段,即十二辰。辰,天壤也。此說是每一辰各有幾 度,謂如日月宿於角幾 度,即所宿處是辰也,故曰日月所會 之處為 辰。」又曰:「天轉,也非東而西,也非循環磨轉,卻是側 轉。」義剛言:「樓 上渾儀可見。」曰:「是。」直卿舉鄭司農五表日景之說。曰:「其說不是,不如鄭康成之說。」又曰:「南極在地下中處,南北極相對 。天雖轉,極卻在中不動 。」義剛問:「如說『南極見,老人壽 』,則是南極也解見。」曰:「南極不見。是南邊自有一老人星,南極高時,解浮得起來 。」義剛。

問:「北辰是甚星?集注以為 『北極之中星,天之樞 也』。上蔡以為 『天之機也。以其居中,故謂之「北極」。以其周建於十二辰之舍,故謂之「北辰」』。不知是否?」曰:「以上蔡之明敏,於此處卻不深考。北辰,即北極也。以其居中不動 而言,是天之樞 軸。天形如雞子旋轉,極如一物,橫 ?居中,兩 頭稱定。一頭在北上,是為 北極,居中不動 ,眾星環向也。一頭在南,是為 南極,在地下,人不可見。」因舉先生感興詩云:「感此南北極,樞 軸遙相當。」「即是北極否?」曰:「然。」又問:「太一有常居,太一是星否?」曰:「此在史記中,說太一星是帝座,即北極也。以星辰位言之,謂之太一;以其所居之處言之,謂之北極。太一如人主,極如帝都也。」「詩云:『三辰環侍傍。』三辰謂何?」曰:「此以日、月、星言也。」宇。

問:「謝氏云:『以其居中,故謂之北極。』先生云非是,何也?」曰:「所謂以其所建周於十二辰者,自是北斗。史記載北極有五星,太一常居中,是極星也。辰非星,只是星中間界分。其極星亦微動 ,惟辰不動 ,乃天之中,猶磨之心也。沈存中謂始以管窺,其極星不入管,後旋大其管,方見極星在管絃上轉。」一之。

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