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朱子語類卷第二十一 論語三

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學而篇中

曾子曰吾日三省吾身章

周伯壽 問:「『為 人謀而不忠』三句,不知是此三事最緊要,或是偶於此照管不到?」曰:「豈不是緊要!若為 人謀而不忠,既受人之託,若不盡心與他理會 ,則不惟欺人,乃是自欺。且說道為 人謀而不忠後,這裏是幾 多病痛!此便是慎獨底道理。」蓋卿。

伯壽 問:「曾子只以此三者自省,如何?」曰:「蓋是來 到這裏打不過。」又問忠信。曰:「忠,以心言;信,以事言。青是青,黃是黃,這便是信。未有忠而不信,信而不忠,故明道曰:『忠信,內 外也。』這內 外二字極好。」節。

問曾子三省。曰:「此三省自是切己底事。為 人處如何不要忠!一才不忠,便是欺矣。到信,只就事上去看,謂如一件事如此,為 人子細斟酌利害,直似己事,至誠理會 ,此便是忠。如這事我看得如此,與他說亦是如此,只此便是信。程先生云:『循物無違之謂信。』極好。不須做體、用說。」謙。

蜚卿言:「曾子三省,固無非忠信學習之事。然人之一身,大倫之目,自為 人謀、交朋友之外,得無猶在所省乎?」曰:「曾子也不是截然不省別底,只是見得此三事上,實有纖毫未到處。其他處固不可不自省,特此三事較急耳。大凡看文字,須看取平,莫有些小偏重處。然也用時候到。曾子三省,只是他這些未熟。如今人記書 ,熟底非全不記,但未熟底比似這箇較用著心力照管。這也是他打不過處。」又云:「為 人謀而忠,也自是難底事。大凡人為 己謀,便盡;為 人謀,便未必盡。」直卿因舉先生舊說云:「人在山路避人,必須立己於路後,讓人於路前,此為 人謀之不忠也。如此等處,蹉過多少!」道夫。

問曾子三省。曰:「此是他自見得身分上有欠闕處,或錄云:「他自覺猶於此欠闕。」故將 三者省之。若今人欠闕處多,卻不曾自知得。」恪。

曾子三省,看來 是當下便省得,才有不是處,便改。不是事過後方始去改,省了卻又休也。只是合下省得,便與它改。銖。

三省固非聖人之事,然是曾子晚年進德工夫,蓋微有這些子渣滓去未盡耳。在學者則當隨事省察,非但此三者而已。鎬。

問:「三省忠信,是聞一貫之後,抑未聞之前?」曰:「不見得。然未一貫前也要得忠信,既一貫後也要忠信。此是徹 頭徹 尾底。」淳。

為 人謀時,竭盡自己之心,這箇便是忠。問:「如此,則忠只是箇待人底道理?」曰:「且如自家事親有不盡處,亦是不忠。」節。為 人謀不忠。

「為 人謀而不忠乎?」為 他人謀一件事,須盡自家伎倆與他思量,便盡己之心。不得鹵莽滅 裂,姑為 它謀。如烏 喙是殺 人之藥,須向他道是殺 人,不得說道有毒。如火,須向他道會 焚灼人,不得說道只是熱 。如今人為 己謀必盡,為 他人謀不曾著心,謾爾如此,便是不忠。泳。

問:「為 人謀有二意:一是為 人謀那事;一是這件事為 己謀則如此,為 人謀則如彼。」曰:「只是一箇為 人謀,那裏有兩 箇?文勢 只說為 人謀,何須更將 為 己來 合插此項看。為 人謀不忠,如何便有罪過?曾子便知人於為 己謀,定是忠,便不必說。只為 人謀易得不忠。為 人謀如為 己謀,便是忠;不如為 己謀,便是不忠。如前面有虎狼,不堪去,說與人不須去,便是忠。若道去也得,不去也得,便是不忠。文勢 如此,何必拗轉枝蔓。看文字自理會 一直路去。豈不知有千蹊萬徑 ,不如且只就一直路去,久久自然通透。如精義諸老先生說,非不好,只是說得忒寬,易使人向別處去。某所以做箇集注,便要人只恁地思量文義。曉 得了,只管玩味,便見聖人意思出來 。」宇。

「為 人謀而不忠」,謀是主一事說。「朋友交而不信」,是泛說。人自為 謀,必盡其心;到得為 他人謀,便不子細,致誤他事,便是不忠。若為 人謀事一似為己 ,為 盡心。夔孫。為 人謀不忠,與朋友交不信。

問「為 人謀而不忠,與朋友交」云云。曰:「人之本心,固是不要不忠信。但才見是別人事,便自不如己事切了。若是計較利害,猶只是因利害上起,這箇病猶是輕。惟是未計較利害時,已自有私意,這箇病卻最重。往往是才有這箇軀殼 了,便自私了,佛氏所謂流注想者是也。所謂流注者,便是不知不覺,流射做那裏去。但其端甚微,直是要省察!」時舉。寓錄同,別出。

子善問云云。曰:「未消說計較,只是為 別人做事,自不著意,這箇病根最深於計較。伊川云:『人才有形,便有彼己,所以難與道合。』釋氏所謂流注想,如水流注下去。才有形,便有此事,這處須用省察。」宇。

「『為 人謀而不忠乎?』人以事相謀,須是子細量度,善則令做,不善則勿令做,方是盡己。若胡亂應去 ,便是不忠。或謂人非欲不忠於人,緣計較利之所在,才要自家利,少間便成不忠於人。」曰:「未說到利處。大率人情處自己事時甚著緊,把他人便全不相干,大段緩了,所以為 不忠。人須是去卻此心,方可。」明作。

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