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朱子語類卷第十九 論語一

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語孟綱領

語孟工夫少,得效多;六經工夫多,得效少。大雅。以下六經四子。

語孟用三二年工夫看,亦須兼看大學及書 詩,所謂「興於詩」。諸經諸史,大抵皆不可不讀。德明。

某論語集注已改,公讀令大學十分熟了,卻取去看。論語孟子都是大學中肉菜,先後淺深,參 差互見。若不把大學做箇匡殼 子,卒亦未易看得。賀孫。

或云:「論語不如中庸。」曰:「只是一理,若看得透,方知無異。論語是每日零碎問。譬如大海也是水,一勺也是水。所說千言萬語,皆是一理。須是透得,則推之其它,道理皆通。」又曰:「聖賢所說只一般,只是一箇『擇 善固執 之』。論語則說『學而時習之』,孟子則說『明善誠身』,下得字各自精細,真實工夫只一般。須是知其所以不同,方知其所謂同也。而今須是窮究得一物事透徹 方知。如入箇門,方知門裏房舍間架。若不親入其門戶 ,在外遙望,說我皆知得,則門裏事如何知得。」僩。

論語只說仁,中庸只說智。聖人拈起來 底便說,不可以例求。泳。

論語易曉 ,孟子有難曉 處。語孟中庸大學是熟飯,看其它經,是打禾為 飯。節。

古書 多至後面便不分曉 。語孟亦然。節。

夫子教人,零零星星,說來 說去,合來 合去,合成一箇大物事。節。以下孔孟教人。

且如孔門教人,亦自有等。聖人教人,何不都教他做顏曾底事業?而子貢子路之徒所以止於子貢子路者,是其才止於此。且如「克己復 禮」,雖止是教顏子如此說,然所以教他人,亦未嘗不是「克己復 禮」底道理。卓。

孔門教人甚寬,今日理會 些子,明日又理會 些子,久則自貫通。如耕荒田,今日耕些子,明日又耕些子,久則自周匝。雖有不到處,亦不出這理。節。

問:「孔子教人就事上做工夫,孟子教人就心上做工夫,何故不同?」曰:「聖賢教人,立箇門戶 ,各自不同。」節。

孟子教人多言理義大體,孔子則就切實做工夫處教人。端蒙。

孔子教人只從 中間起,使人便做工夫去,久則自能知向上底道理,所謂「下學上達」也。孟子始終都舉,先要人識心性著落,卻下功夫做去。端蒙。

論語不說心,只說實事。節錄作:「只就事實上說。」孟子說心,後來 遂有求心之病。方子。

孟子所謂集義,只是一箇「是」字;孔子所謂思無邪,只是一箇「正」字。不是便非,不正便邪。聖賢教人,只是求箇是底道理。夔孫。

孔子教人極直截,孟子較費力。孟子必要充廣。孔子教人,合下便有下手處。問:「孔子何故不令人充廣?」曰:「『居處恭,執 事敬』,非充廣而何?」節。

孔子教人只言「居處恭,執 事敬,與人忠」,含畜得意思在其中,使人自求之。到孟子便指出了性善,早不似聖人了。祖道。

孔子只說「忠信篤敬」,孟子便發出「性善」,直是漏洩 !德明。

孟子言存心、養性,便說得虛。至孔子教人「居處恭,執 事敬,與人忠」等語,則就實行處做功夫。如此,則存心、養性自在。端蒙。

孔子之言,多且是汎 說做工夫,如「居處恭,執事 敬」,「言忠信,行篤敬」之類,未說此是要理會 甚麼物。待學者自做得工夫透徹 ,卻就其中見得體段是如此。至孟子,則恐人不理會 得,又趲進一著說,如「惻隱之心」與「學問之道,求放心」之類,說得漸漸親切。今人將 孔孟之言都只恁地草率看過了。雉。

問:「論語一書 未嘗說一『心』字。至孟子,只管拈『人心』字說來 說去:曰『推是心』,曰『求放心』,曰『盡心』,曰『赤子之心』,曰『存心』。莫是孔門學者自知理會 箇心,故不待聖人苦口;到孟子時,世變既遠,人才漸漸不如古,故孟子極力與言,要他從箇本原處理會 否?」曰:「孔門雖不曾說心,然答弟子問仁處,非理會 心而何。仁即心也,但當時不說箇『心』字耳。此處當自思之,亦未是大疑處。」枅。

蜚卿問:「論語之言,無所不包,而其所以示人者,莫非操存涵養之要;七篇之指,無所不究,而其所以示人者,類多體驗充廣之端。」曰:「孔子體面大,不用恁地說,道理自在裏面。孟子多是就發見處盡說與人,終不似夫子立得根本住。所以程子謂『其才高,學之無可依據 』。要之,夫子所說包得孟子,孟子所言卻出不得聖人疆域。且如夫子都不說出,但教人恁地去做,則仁便在其中。如言『居處恭,執 事敬,與人忠』,果能此,則心便在。到孟子則不然,曰:『惻 隱之心,仁之端也。今人乍見孺子將 入井,皆有怵惕、惻 隱之心。』都教人就事上推究。」道夫問:「如孟子所謂『求放心』,『集義所生』,莫是立根本處否?」曰:「他有恁地處,終是說得來 寬。」曰:「他莫是以其所以做工夫者告人否?」曰:「固是。也是他所見如此。自後世觀之,孔顏便是漢文帝之躬修玄默,而其效至於幾 致刑措。孟子便如唐太宗,天下之事無所不為 ,極力做去,而其效亦幾 致刑措。」道夫。端蒙錄一條,疑同聞。見集注讀語孟法。

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