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朱子語類卷第十八 大學五或問下

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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傳 五章

獨其所謂格物致知者一段

先生為 道夫讀格物說,舉遺書 「或問學何為 而可以有覺」一段,曰:「『能致其知,則思自然明,至於久而後有覺』,是積累之多,自有箇覺悟時節。『勉強學問』,所以致其知也。『聞見博而智益明』,則其效著矣。『學而無覺,則亦何以學為 也哉?』此程子曉 人至切處。」道夫。

問:「致知下面更有節次。程子說知處,只就知上說,如何?」曰:「既知則自然行得,不待勉強。卻是『知』字上重。」可學。

伊川云「知非一概,其為 淺深有甚相絕者」云云。曰:「此語說得極分明。至論知之淺深,則從 前未有人說到此。」道夫。

知,便要知得極。致知,是推致到極處,窮究徹底 ,真見得決定如此。程子說虎傷 人之譬,甚好。如這一箇物,四陲四角皆知得盡,前頭更無去處,外面更無去處,方始是格到那物極處。淳。

「人各有箇知識,須是推致而極其至。不然,半上落下,終不濟 事。須是真知。」問:「固有人明得此理,而涵養未到,卻為 私意所奪。」曰:「只為 明得不盡。若明得盡,私意自然留不得。若半青半黃,未能透徹 ,便是尚有渣滓,非所謂真知也。」問:「須是涵養到心體無不盡處,方善。不然知之雖至,行之終恐不盡也。」曰:「只為 知不至。今人行到五分,便是它只知得五分,見識只識到那地位。譬諸穿窬,稍是箇人,便不肯做,蓋真知穿窬之不善也。虎傷 事亦然。」德明。

「致知,是推極吾之知識無不切至」,「切」字亦未精,只是一箇「盡」字底道理。見得盡,方是真實。如言喫 酒解醉,喫 飯解飽,毒藥解殺 人。須是喫 酒,方見得解醉人;喫 飯,方見得解飽人。不曾喫 底,見人說道是解醉解飽,他也道是解醉解飽,只是見得不親切。見得親切時,須是如伊川所謂曾經虎傷 者一般。卓。

問「進修之術何先者」云云。曰:「物理無窮,故他說得來 亦自多端。如讀書 以講明道義,則是理存於書 ;如論古今人物以別其是非邪正,則是理存於古今人物;如應 接事物而審處其當否,則是理存於應 接事物。所存既非一物能專 ,則所格亦非一端而盡。如曰:『一物格而萬理通,雖顏子亦未至此。但當今日格一件,明日又格一件,積習既多,然後脫然有箇貫通處。』此一項尤有意味。向非其人善問,則亦何以得之哉?」道夫。

問:「『一理通則萬理通』,其說如何?」曰:「伊川嘗云:『雖顏子亦未到此。』天下豈有一理通便解萬理皆通!也須積累將 去。如顏子高明,不過聞一知十,亦是大段聰明了。學問卻有漸,無急迫之理。有人嘗說,學問只用窮究一箇大處,則其他皆通。如某正不敢如此說,須是逐旋做將 去。不成只用窮究一箇,其他更不用管,便都理會 得。豈有此理!為 此說者,將 謂是天理,不知卻是人欲。」明作。

叔文問:「正心、誠意,莫須操存否?」曰:「也須見得後,方始操得。不然,只恁空守,亦不濟 事。蓋謹守則在此,一合眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明,理明則誠一而心自正矣。不然,則戢戢而生,如何守得他住。」曰:「格物最是難事,如何盡格得?」曰:「程子謂:『今日格一件,明日又格一件,積習既多,然後脫然有貫通處。』某嘗謂,他此語便是真實做工夫來 。他也不說格一件後便會 通,也不說盡格得天下物理後方始通。只云:『積習既多,然後脫然有箇貫通處。』」又曰:「今卻不用慮其他,只是箇『知至而後意誠』,這一轉較難。」道夫。

問:「伊川說:『今日格一件,明日格一件。』工夫如何?」曰:「如讀書 ,今日看一段,明日看一段。又如今日理會 一事,明日理會 一事,積習多後,自然通貫。」德明。德功云:「釋氏說斫樹木 ,今日斫,明日斫,到樹 倒時,只一斫便了。」

問:「伊川云:『今日格得一件,明日格得一件。』莫太執 著否?」曰:「人日用間自是不察耳。若體察當格之物,一日之間儘有之。」宇。

窮理者,因其所已知而及其所未知,因其所已達而及其所未達。人之良知,本所固有。然不能窮理者,只是足於已知已達,而不能窮其未知未達,故見得一截,不曾又見得一截,此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物,明日又格得一物,工夫更不住地做。如左腳進得一步,右腳又進一步;右腳進得一步,左腳又進,接續不已,自然貫通。洽。

黃毅然問:「程子說『今日格一件,明日格一件』,而先生說要隨事理會 。恐精力短,如何?」曰:「也須用理會 。不成精力短後,話便信口開,行便信腳步,冥冥地去,都不管他!」又問:「無事時見得是如此,臨事又做錯了,如何?」曰:「只是斷 置不分明。所以格物便要閒時理會 ,不是要臨時理會 。閒時看得道理分曉 ,則事來 時斷 置自易。格物只是理會 未理會 得底,不是從 頭都要理會 。如水火,人自是知其不可蹈,何曾有錯去蹈水火!格物只是理會 當蹈水火與不當蹈水火,臨事時斷 置教分曉 。程子所謂『今日格一件,明日格一件』,亦是如此。且如看文字,聖賢說話粹,無可疑者。若後世諸儒之言,喚 做都不是,也不得;有好底,有不好底;好底裏面也有不好處,不好底裏面也有好處;有這一事說得是,那一件說得不是;有這一句說得是,那一句說得不是,都要恁地分別。如臨事,亦要如此理會 那箇是,那箇不是。若道理明時,自分曉 。有一般說,漢唐來 都是;有一般說,漢唐來 都不是,恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話,何曾有都不是底,何曾有都是底。須是要見得他那箇議論是,那箇議論不是。如此,方喚 做格物。如今將 一箇物事來 ,是與不是見得不定,便是自家這裏道理不通透。若道理明,則這樣 處自通透。」淳。黃自錄詳,別出。

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