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朱子語類卷第十七 大學四或問上

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經一章

或問吾子以為 大人之學一段

問友仁:「看大學或問如何?」曰:「粗曉 其義。」曰:「如何是『收其放心,養其德性』?」曰:「放心者,或心起邪思,意有妄念,耳聽邪言,目觀亂色,口談不道之言,至於手足動 之不以禮,皆是放也。收者,便於邪思妄念處截斷 不續,至於耳目言動 皆然,此乃謂之收。既能收其放心,德性自然養得。不是收放心之外,又養箇德性也。」曰:「看得也好。」友仁。

問:「或問:『以「七年之病,求三年之艾」,非百倍其功,不足以致之。』人於已失學後,須如此勉強奮勵 方得。」曰:「失時而後學,必著如此趲補得前許多欠闕處。『人一能之,己百之;人十能之,己千之。』若不如是,悠悠度日,一日不做得一日工夫,只見沒長進,如何要填補前面!」賀孫。

持敬以補小學之闕。小學且是拘檢住身心,到後來 『克己復 禮』,又是一段事。德明。

問:「大學首云明德,而不曾說主敬,莫是已具於小學?」曰:「固然。自小學不傳 ,伊川卻是帶 補一『敬』字。」可學。

「敬」字是徹 頭徹 尾工夫。自格物、致知至治國、 平天下,皆不外此。人傑 。

問或問說敬處。曰:「四句不須分析,只做一句看。」次日,又曰:「夜來 說敬,不須只管解說,但整齊嚴 肅便是敬,散亂不收斂 便是不敬。四句只行著,皆是敬。」燾。

或問:「大學論敬所引諸說有內 外之分。」曰:「不必分內 外,都只一般,只恁行著都是敬。」僩。

問:「敬,諸先生之說各不同。然總而行之,常令此心常存,是否?」曰:「其實只一般。若是敬時,自然『主一無適』,自然『整齊嚴 肅』,自然『常惺惺』,『其心收斂 不容一物』。但程子『整齊嚴 肅』與謝氏尹氏之說又更分曉 。」履孫。

或問:「先生說敬處,舉伊川主一與整齊嚴 肅之說與謝氏常惺惺之說。就其中看,謝氏尤切當。」曰:「如某所見,伊川說得切當。且如整齊嚴 肅,此心便存,便能惺惺。若無整齊嚴 肅,卻要惺惺,恐無捉摸,不能常惺惺矣。」人傑 。

問:「或問舉伊川及謝氏尹氏之說,只是一意說敬。」曰:『主一無適』,又說箇『整齊嚴 肅』;『整齊嚴 肅』,亦只是『主一無適』意。且自看整齊嚴 肅時如何這裏便敬。常惺惺也便是敬。收斂 此心,不容一物,也便是敬。此事最易見。試自體察看,便見。只是要教心下常如此。」因說到放心:「如惻 隱、羞惡 、是非、辭遜是正心,才差去,便是放。若整齊、嚴 肅,便有惻 隱、羞惡 、是非、辭遜。某看來 ,四海九州,無遠無近,人人心都是放心,也無一箇不放。如小兒 子才有智識,此心便放了,這裏便要講學存養。」賀孫。

光祖問:「『主一無適』與『整齊嚴 肅』不同否?」曰:「如何有兩 樣 !只是箇敬。極而至於堯 舜,也只常常是箇敬。若語言不同,自是那時就那事說,自應如 此。且如大學論語孟子中庸都說敬;詩也,書 也,禮也,亦都說敬。各就那事上說得改頭換面。要之,只是箇敬。」又曰:「或人問:『出門、使民時是敬,未出門、使民時是如何?』伊川答:『此「儼 若思」時也。』要知這兩 句只是箇『毋不敬』。又須要問未出門、使民時是如何。這又何用問,這自可見。如未出門、使民時是這箇敬;當出門、使民時也只是這箇敬。到得出門、使民了,也只是如此。論語如此樣 儘有,最不可如此看。」賀孫。

或問「整齊嚴 肅」與「嚴 威儼 恪」之別。曰:「只一般。整齊嚴 肅雖非敬,然所以為 敬也。嚴 威儼 恪,亦是如此。」燾。

問:「上蔡說:『敬者,常惺惺法也。』此說極精切。」曰:「不如程子整齊嚴 肅之說為 好。蓋人能如此,其心即在此,便惺惺。未有外面整齊嚴 肅,而內 不惺惺者。如人一時間外面整齊嚴 肅,便一時惺惺;一時放寬了,便昏怠也。」祖道曰:「此箇是氣 。須是氣 清明時,便整齊嚴 肅。昏時便放過了,如何捉得定?」曰:「『志者,氣 之帥也。』此只當責志。孟子曰:『持其志,毋暴其氣 。』若能持其志,氣 自清明。」或曰:「程子曰:『學者為 習所奪,氣 所勝 ,只可責志。』又曰:『只這箇也是私,學者不恁地不得。』此說如何?」曰:「涉於人為 ,便是私。但學者不如此,如何著力!此程子所以下面便放一句云『不如此不得』也。」祖道。

因看涪陵記善錄,問:「和靖說敬,就整齊嚴 肅上做;上蔡卻云『是惺惺法』,二者如何?」厚之云:「先由和靖之說,方到上蔡地位。」曰:「各有法門:和靖是持守,上蔡卻不要如此,常要喚 得醒。要之,和靖底是上蔡底。橫渠曰:『易曰:「敬以直內 。」』伊川云:『主一。』卻與和靖同。大抵敬有二:有未發,有已發。所謂『毋不敬』,『事思敬』,是也。」曰:「雖是有二,然但一本,只是見於動 靜有異,學者須要常流通無間。又如和靖之說固好,但不知集義,又卻欠工夫。」曰:「亦是渠才氣 去不得,只得如此。大抵有體無用,便不渾全。」又問:「南軒說敬,常云:『義已森然於其中。』」曰:「渠好如此說,如仁智動 靜之類皆然。」可學。

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