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朱子語類卷第十四 大學一

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綱領

學問須以大學為 先,次論語,次孟子,次中庸。中庸工夫密,規模大。德明。

讀書 ,且從 易曉 易解處去讀。如大學中庸語孟四書 ,道理粲然。人只是不去看。若理會 得此四書 ,何書不 可讀!何理不可究!何事不可處!蓋卿。

某要人先讀大學,以定其規模;次讀論語,以立其根本;次讀孟子,以觀其發越;次讀中庸,以求古人之微妙處。大學一篇有等級次第,總作一處,易曉 ,宜先看。論語卻實,但言語散見,初看亦難。孟子有感激興發人心處。中庸亦難讀,看三書 後,方宜讀之。宇。

先看大學,次語孟,次中庸。果然下工夫,句句字字,涵泳切己,看得透徹 ,一生受用不盡。只怕人不下工,雖多讀古人書 ,無益。書 只是明得道理,卻要人做出書 中所說聖賢工夫來 。若果看此數 書 ,他書 可一見而決矣。謙。

論孟中庸,待大學貫通浹 洽,無可得看後方看,乃佳。道學不明,元來 不是上面欠卻工夫,乃是下面元無根腳。若信得及,腳踏實地,如此做去,良心自然不放,踐履自然純熟。非但讀書 一事也。

「人之為 學,先讀大學,次讀論語。大學是箇大坯模。大學譬如買田契,論語如田畝闊狹去處,逐段子耕將 去。」或曰:「亦在乎熟之而已。」曰:「然。」去偽 。人傑 同。

問:「欲專 看一書 ,以何為 先?」曰:「先讀大學,可見古人為 學首末次第。且就實處理會 卻好,不消得專 去無形影處理會 。」淳。

可將 大學用數 月工夫看去。此書 前後相因,互相發明,讀之可見,不比他書 。他書 非一時所言,非一人所記。惟此書 首尾具備 ,易以推尋 也。力行。

今且須熟究大學作間架,卻以他書 填補去。如此看得一兩 書 ,便是占得分數 多,後卻易為 力。聖賢之言難精。難者既精,則後面粗者卻易曉 。大雅。

亞夫問大學大意。曰:「大學是修身治人底規模。如人起屋相似,須先打箇地盤。地盤既成,則可舉而行之矣。」時舉。

或問:「大學之書 ,即是聖人做天下根本?」曰:「此譬如人起屋,是畫一箇大地盤在這裏。理會 得這箇了,他日若有材料,卻依此起將 去,只此一箇道理。明此以南面,堯 之為 君也;明此以北面,舜之為 臣也。」

大學一書 ,如行程相似。自某處到某處幾 里,自某處到某處幾 里。識得行程,須便行始得。若只讀得空殼 子,亦無益也。履孫。

大學如一部行程曆 ,皆有節次。今人看了,須是行去。今日行得到何處,明日行得到何處,方可漸到那田地。若只把在手裏翻來 覆去,欲望之燕,之越,豈有是理!自修。

大學是一箇腔子,而今卻要去填教實著。如他說格物,自家是去格物後,填教實著;如他說誠意,自家須是去誠意後,亦填教實著。節。

大學重處都在前面。後面工夫漸漸輕了,只是揩磨在。士毅。廣錄云:「後面其失漸輕,亦是下揩磨底工夫在。」

看大學前面初起許多,且見安排在這裏。如今食次冊 相似,都且如此呈說後,方是可喫 處。初間也要識許多模樣 。賀孫。

大學一字不胡亂下,亦是古人見得這道理熟。信口所說,便都是這裏。淳。

大學總說了,又逐段更說許多道理。聖賢怕有些子照管不到,節節覺察將 去,到這裏有恁地病,到那裏有恁地病。節。

明德,如八窗玲瓏,致知格物,各從 其所明處去。今人不曾做得小學工夫,一旦學大學,是以無下手處。今且當自持敬始,使端愨 純一靜專 ,然後能致知格物。椿。

而今無法。嘗欲作一說,教人只將 大學一日去讀一遍,看他如何是大人之學,如何是小學,如何是「明明德」,如何是「新民」,如何是「止於至善」。日日如是讀,月去日來 ,自見所謂「溫 故而知新」。須是知新,日日看得新方得。卻不是道理解新,但自家這箇意思長長地新。義剛。

才仲問大學。曰:「人心有明處,於其間得一二分,即節節推上去。」又問:「小學、大學如何?」曰:「小學涵養此性,大學則所以實其理也。忠信孝弟之類,須於小學中出。然正心、誠意之類,小學如何知得。須其有識後,以此實之。大抵大學一節一節恢廓展布將 去,然必到於此而後進。既到而不進,固不可;未到而求進,亦不可。且如國 既治,又卻絜矩,則又欲其四方皆準 之也。此一卷書 甚分明,不是滾作一塊物事。」可學。

大學是為 學綱目。先通大學,立定綱領,其他經皆雜說在裏許。通得大學了,去看他經,方見得此是格物、致知事;此是正心、誠意事;此是修身事;此是齊家、治國 、平天下事。

問:「大學一書 ,皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物,皆是修身內 事。」曰:「此四者成就那修身。修身推出,做許多事。」椿。

致知、格物,大學中所說,不過「為 人君,止於仁;為 人臣,止於敬」之類。古人小學時都曾理會 來 。不成小學全不曾知得。然而雖是「止於仁,止於敬」,其間卻有多少事。如仁必有所以為 仁者,敬必有所以為敬 者,故又來 大學致知、格物上窮究教盡。如入書 院,只到書 院門裏,亦是到來 ,亦喚 做格物、致知得。然卻不曾到書 院築底處,終不是物格、知至。。

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至如子從 父之令,本似孝,孔子卻以為 不孝。與其得罪於鄉閭,不若且諫父之過,使不陷於不義,這處方是孝。恐似此處,未能大故分別得出,方昧。
父之去道而子當諫,是知父之從天理為善。仁義之思為儒者之最高義,子得其義,自當教乃父得達。是己欲立而立人之理。
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