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朱子語類卷第十三 學七

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力行

學之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實。祖道。以下踐行。

善在那裏,自家卻去行他。行之久,則與自家為一 ;為 一,則得之在我。未能行,善自善,我自我。節。

人言匹夫無可行,便是亂說。凡日用之間,動 止語默,皆是行處。且須於行處警省,須是戰 戰 兢兢,方可。若悠悠汎 汎 地過,則又不可。升卿。

若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從 孔子,只用兩 日說便盡,何用許多年隨著孔子不去。不然,則孔門諸子皆是獃無能底人矣!恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲,去理會 這箇身心。到得做事業時,只隨自家分量以應 之。如由之果,賜之達,冉求之藝,只此便可以從 政,不用他求。若是大底功業,便用大聖賢做;小底功業,便用小底賢人做。各隨他分量做出來 ,如何強得。僩。

這箇事,說只消兩 日說了,只是工夫難。

人於道理不能行,只是在我之道理有未盡耳。不當咎其不可行,當反而求盡其道。璘。

為 學就其偏處著工夫,亦是。其平正道理自在。若一向矯枉過直,又成偏去。如人偏於柔,自可見。只就這裏用工,須存平正底道理。雖要致知,然不可恃。書 曰:『知之非艱,行之惟艱。』工夫全在行上。振。

問:「大抵學便要踐履,如何?」曰:「固然是。易云:「學以聚之,問以辨之。」既探討得是當,又且放頓寬大田地,待觸類自然有會 合處。故曰:『寬以居之。』何嘗便說『仁以行之』!」謨。

某此間講說時少,踐履時多,事事都用你自去理會 ,自去體察,自去涵養。書 用你自去讀,道理用你自去究索。某只是做得箇引路底人,做得箇證明底人,有疑難處同商量而已。僩。

書 冊 中說義理,只說得一面。今人之所謂踐履者,只做得箇皮草。如居屋室中,只在門戶 邊立地,不曾深入到後面一截。人傑 。

放教腳下實。文蔚。

人所以易得流轉,立不定者,只是腳跟不點地。點,平聲。僩。

問學如登塔,逐一層 登將 去。上面一層 ,雖不問人,亦自見得。若不去實踏過,卻懸 空妄想,便和最下底層 不曾理會 得。升卿。

學者如行路一般,要去此處,只直去此處,更不可去路上左過右過,相將 一齊到不得。壽昌 。

有箇天理,便有箇人欲。蓋緣這箇天理須有箇安頓處,才安頓得不恰好,便有人欲出來 。夔孫。以下理欲、義利、是非之辨。

「天理人欲分數 有多少。天理本多,人欲便也是天理裏面做出來 。雖是人欲,人欲中自有天理。」問:「莫是本來 全是天理否?」曰:「人生都是天理,人欲卻是後來 沒巴鼻生底。」榦。

人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝 ,則天理滅 ,未有天理人欲夾雜者。學者須要於此體認省察之。椿。

大抵人能於天理人欲界分上立得腳住,則儘長進在。祖道。

天理人欲之分,只爭些子,故周先生只管說「幾」 字,然辨之又不可不早,故橫渠每說「豫」字。大雅。

天理人欲,幾 微之間。燾。

或問:「先生言天理人欲,如硯子,上面是天理,下一面是人欲。」曰:「天理人欲常相對 。」節。

問:「飲食之間,孰為 天理,孰為 人欲?」曰:「飲食者,天理也;要求美味,人欲也。」節。

有天理自然之安,無人欲陷溺之危。燾。

不為 物欲所昏,則渾然天理矣。道夫。

天理人欲,無硬定底界,此是兩 界分上功夫。這邊功夫多,那邊不到占過來 。若這邊功夫少,那邊必侵過來 。燾。

人只有箇天理人欲,此勝 則彼退,彼勝 則此退,無中立不進退之理。凡人不進便退也。譬如劉 項相拒於滎 陽成皋間,彼進得一步,則此退一步;此進一步,則彼退一步。初學則要牢劄定腳與他捱,捱得一毫去,則逐旋捱將 去。此心莫退,終須有勝 時。勝 時甚氣 象!祖道。儒用略。

人只是此一心。今日是,明日非,不是將 不是底換了是底。今日不好,明日好,不是將 好底換了不好底。只此一心,但看天理私欲之消長如何爾。以至千載之前,千載之後,與天地相為 始終,只此一心。讀書 亦不須牽 連引證以為 工。如此纏繞,皆只是為 人;若實為 己,則須是將 己心驗之。見得聖賢說底與今日此心無異,便是工夫。大雅。

學者須是革盡人欲,復 盡天理,方始是學。今去讀書 ,要去看取句語相似不相似,便方始是讀書 。讀書須要有志;志不立,便衰。而今只是分別人欲與天理,此長,彼必短;此短,彼必長。壽 昌。

未知學問,此心渾為 人欲。既知學問,則天理自然發見,而人欲漸漸消去者,固是好矣。然克得一層 ,又有一層 。大者固不可有,而纖微尤要密察!謨。

凡一事便有兩 端:是底即天理之公,非底乃人欲之私。須事事與剖判極處,即克治擴充功夫隨事著見。然人之氣 稟有偏,所見亦往往不同。如氣 稟剛底人,則見剛處多,而處事必失之太剛;柔底人,則見柔處多,而處事必失之太柔。須先就氣 稟偏處克治。閎祖。

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