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朱子語類卷第十二 學六

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持守

自古聖賢皆以心地為 本。士毅。

聖賢千言萬語,只要人不失其本心。夔孫。

古人言志帥、心君,須心有主張,始得。升卿。

心若不存,一身便無所主宰。祖道。

纔出門,便千岐萬轍,若不是自家有箇主宰,如何得是!道夫。

心在,群妄自然退聽。文蔚。

人只有箇心,若不降伏得,做甚麼人!一作:「如何做得事成!」僩。

人只一心。識得此心,使無走作,雖不加防閑,此心常在。季札。

人精神飛揚,心不在殼 子裏面,便害事。節。

未有心不定而能進學者。人心萬事之主,走東走西,如何了得!砥。

「只外面有些隙罅,便走了。」問:「莫是功夫間斷 ,心便外馳否?」曰:「只此心纔向外,便走了。」端蒙。

人昏時,便是不明;纔知那昏時,便是明也。廣。

人心常炯炯在此,則四體不待羈束,而自入規矩。只為 人心有散緩時,故立許多規矩來 維持之。但常常提警,教身入規矩內 ,則此心不放逸,而炯然在矣。心既常惺惺,又以規矩繩檢之,此內 外交相養之道也。升卿。

今人心聳然在此,尚無惰慢之氣 ,況心常能惺惺者乎!故心常惺惺,自無客慮。升卿。

古人瞽史誦詩之類,是規戒警誨之意,無時不然。便被他恁地炒,自是使人住不著。大抵學問須是警省。且如瑞巖和尚每日間常自問:「主人翁惺惺否?」又自答曰:「惺惺。」今時學者卻不如此。文蔚。

人之本心不明,一如睡人都昏了,不知有此身。須是喚 醒,方知。恰如磕睡,彊自喚 醒,喚 之不已,終會 醒。某看來 ,大要工夫只在喚 醒上。然如此等處,須是體驗教自分明。士毅。

人有此心,便知有此身。人昏昧不知有此心,便如人困睡不知有此身。人雖困睡,得人喚 覺,則此身自在。心亦如此,方其昏蔽,得人警覺,則此心便在這裏。廣。

「學者工夫只在喚 醒上。」或問:「人放縱時,自去收斂 ,便是喚 醒否?」曰:「放縱只為 昏昧之故。能喚 醒,則自不昏昧;不昏昧,則自不放縱矣。」廣。

心只是一箇心,非是以一箇心治一箇心。所謂存,所謂收,只是喚 醒。廣。

人惟有一心是主,要常常喚 醒。敬仲。

須是猛省!淳。

人不自知其病者,是未嘗去體察警省也。升卿。

只是頻頻提起,久之自熟。文蔚。

學者常用提省此心,使如日之升,則群邪自息。他本自光明廣大,自家只著些子力去提省照管他,便了。不要苦著力,著力則反不是。伯羽。

試定精神看一看,許多暗昧魍魎各自冰散瓦解。太祖月詩曰:「未離海底千山黑,才到天中萬國 明!」日未上時,黑漫漫地,才一絲線,路上便明。伯羽。

人常須收斂 箇身心,使精神常在這裏。似擔 百十斤擔 相似,須硬著筋骨擔 !賀孫。

大抵是且收斂 得身心在這裏,便已有八九分了。卻看道理有窒礙處,卻於這處理會 。為 學且要專 一。理會 這一件,便只且理會 這一件。若行時,心便只在行上;坐時,心便只在坐上。賀孫。

學者須常收斂 ,不可恁地放蕩。只看外面如此,便見裏面意思。如佛家說,只於□□都看得見。才高,須著實用工,少間許多才都為 我使,都濟 事。若不細心用工收斂 ,則其才愈高,而其為 害愈大。又曰:「昔林艾軒在臨安,曾見一僧與說話。此僧出入常頂一笠,眼視不曾出笠影外。某所以常道,他下面有人,自家上面沒人。」賀孫。

學者為 學,未問真知與力行,且要收拾此心,令有箇頓放處。若收斂 都在義理上安頓,無許多胡思亂想,則久久自於物欲上輕,於義理上重。須是教義理心重於物欲,如秤令有低昂,即見得義理自端的,自有欲罷不能之意,其於物欲,自無暇及之矣。苟操舍存亡之間無所主宰,縱說得,亦何益!銖。

今於日用間空閑時,收得此心在這裏截然,這便是「喜怒哀樂 未發之中」,便是渾然天理。事物之來 ,隨其是非,便自見得分曉 :是底,便是天理;非底,便是逆天理。常常恁地收拾得這心在,便如執 權 衡以度物。賀孫。

人若要洗刷舊習都淨了,卻去理會 此道理者,無是理。只是收放心,把持在這裏,便須有箇真心發見,從 此便去窮理。敬仲。

大概人只要求箇放心,日夕常照管令在。力量既充,自然應 接從 容。敬仲。

今說求放心,說來 說去,卻似釋老說入定一般。但彼到此便死了;吾輩卻要得此心主宰得定,方賴此做事業,所以不同也。如中庸說「天命之謂性」,即此心也;「率性之謂道」,亦此心也;「修道之謂教」,亦此心也;以至於「致中和」,「贊化育」,亦只此心也。致知,即心知也;格物,即心格也;克己,即心克也。非禮勿視聽言動 ,勿與不勿,只爭毫髮地爾。所以明道說:「聖賢千言萬語,只是欲人將 已放之心收拾入身來 ,自能尋 向上去。」今且須就心上做得主定,方驗得聖賢之言有歸著,自然有契。如中庸所謂「尊德性」,「致廣大」,「極高明」,蓋此心本自如此廣大,但為物 欲隔塞,故其廣大有虧;本自高明,但為 物欲係累,故於高明有蔽。若能常自省察警覺,則高明廣大者常自若,非有所增損之也。其「道問學」,「盡精微」,「道中庸」等工夫,皆自此做,儘有商量也。若此心上工夫,則不待商量賭當,即今見得如此,則更無閑時。行時,坐時,讀書 時,應 事接物時,皆有著力處。大抵只要見得,收之甚易而不難也。大雅。

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今且說那營營底心會 與道理相入否?會 與聖賢之心相契否?今求此心,正為 要立箇基址,得此心光明,有箇存主處,然後為 學,便有歸著不錯。若心雜然昏亂,自無頭當,卻
所謂 制心一処,無事不辦。老先生有點囉嗦哈。
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