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朱子語類卷第九 學三

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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論知行

知、行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先後,知為 先;論輕重,行為 重。閎祖。

論知之與行,曰:「方其知之而行未及之,則知尚淺。既親歷其域,則知之益明,非前日之意味。」公謹。

聖賢說知,便說行。大學說「如切如磋,道學也」;便說「如琢如磨,自修也」。中庸說「學、問、思、辨」,便說「篤行」。顏子說「博我以文」,謂致知、格物;「約我以禮」,謂「克己復 禮」。泳。

致知、力行,用功不可偏。偏過一邊,則一邊受病。如程子云:「涵養須用敬,進學則在致知。」分明自作兩 腳說,但只要分先後輕重。論先後,當以致知為先 ;論輕重,當以力行為 重。端蒙。

問:「南軒云:『致知、力行互相發。』」曰:「未須理會 相發,且各項做將 去。若知有未至,則就知上理會 ,行有未至,則就行上理會 ,少間自是互相發。今人知不得,便推說我行未到,行得不是,便說我知未至,只管相推,沒長進。」因說一朋友有書 來 ,見人說他說得不是,卻來 說我只是踐履未至,涵養未熟,我而今且未須考究,且理會 涵養。「被他截斷 ,教人與他說不得,都只是這箇病。」胡泳。

汪德輔問:「須是先知,然後行?」曰:「不成未明理,便都不持守了!且如曾點與曾子,便是兩 箇樣子 :曾點便是理會 得底,而行有不揜;曾子便是合下持守,旋旋明理,到一唯處。」德明。

聖賢千言萬語,只是要知得,守得。節。

只有兩 件事:理會 ,踐行。節。

學者以玩索、踐履為 先。道夫。

某與一學者言,操存與窮格,不解一上做了。如窮格工夫,亦須銖積寸累,工夫到後,自然貫通。若操存工夫,豈便能常操。其始也,操得一霎,旋旋到一食時;或有走作,亦無如之何。能常常警覺,久久自能常存,自然光明矣。人傑 。

操存涵養,則不可不緊;進學致知,則不可不寬。祖道。

所謂窮理,大底也窮,小底也窮,少間都成一箇物事。所謂持守者,人不能不牽 於物欲,才覺得,便收將 來 。久之,自然成熟。非謂截然今日為 始也。夔孫。

千言萬語,說得只是許多事。大概在自家操守講究,只是自家存得些在這裏,便在這裏。若放去,便是自家放了。道夫。

思索義理,涵養本原。儒用。

涵養中自有窮理工夫,窮其所養之理;窮理中自有涵養工夫,養其所窮之理,兩 項都不相離。纔見成兩處,便不得。賀孫。

擇 之問:「且涵養去,久之自明。」曰:「亦須窮理。涵養、窮索,二者不可廢一,如車兩 輪,如鳥兩翼 。如溫 公,只恁行將 去,無致知一段。」德明。

人之為 學,如今雨下相似:雨既下後,到處濕 潤,其氣 易得蒸鬱。才略晴,被日頭略照,又蒸得雨來 。前日亢旱時,只緣久無雨下,四面乾枯;縱有些少,都滋潤不得,故更不能蒸鬱得成。人之於義理,若見得後,又有涵養底工夫,日日在這裏面,便意思自好,理義也容易得見,正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者,日間只恁悠悠,都不曾有涵養工夫。設或理會 得些小道理,也滋潤他不得,少間私欲起來 ,又間斷 去,正如亢旱不能得雨相似也。時舉。

學者工夫,唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理,則居敬工夫日益進;能居敬,則窮理工夫日益密。譬如人之兩 足,左足行,則右足止;右足行,則左足止。又如一物懸 空中,右抑則左昂,左抑則右昂,其實只是一事。廣。

人須做工夫,方有疑。初做工夫時,欲做此一事,又礙彼一事,便沒理會 處。只如居敬、窮理兩 事便相礙。居敬是箇收斂 執 持底道理,窮理是箇推尋 究竟底道理。只此二者,便是相妨。若是熟時,則自不相礙矣。廣。

主敬、窮理雖二端,其實一本。

持敬是窮理之本;窮得理明,又是養心之助。夔孫。

學者若不窮理,又見不得道理。然去窮理,不持敬,又不得。不持敬,看道理便都散,不聚在這裏。淳。

持敬觀理,如病人相似。自將 息,固是好,也要討些藥來 服。泳。

文字講說得行,而意味未深者,正要本原上加功,須是持敬。持敬以靜為 主。此意須要於不做工夫時頻頻體察,久而自熟。但是著實自做工夫,不干別人事。「為 仁由己,而由人乎哉!」此語的當,更看有何病痛。知有此病,必去其病,此便是療之之藥。如覺言語多,便用簡默;意思疏闊,便加細密;覺得輕浮淺易,便須深沉重厚。張先生所謂「矯輕警惰」,蓋如此。謨。

或問:「致知必須窮理,持敬則須主一。然遇事則敬不能持,持敬則又為 事所惑,如何」?曰:「孟子云:『操則存,舍則亡。』人才一把捉,心便在這裏。孟子云『求放心』,已是說得緩了。心不待求,只警省處便見。『我欲仁,斯仁至矣。』『為 仁由己,而由人乎哉?』其快如此。蓋人能知其心不在,則其心已在了,更不待尋 。」祖道。

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