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朱子語類卷第六 性理三

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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仁義禮智等名義

道者,兼體、用,該隱、費而言也。節。以下道理。

道是統名,理是細目。可學。

道訓路,大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云:「夫道也者,道也。道無形,行之則見於事矣。如『道路』之『道』,坦然使千億萬年行之,人知其歸者也。」閎祖。

理是有條瓣逐一路子。以各有條,謂之理;人所共由,謂之道。節。

問:「道與理如何分?」曰:「道便是路,理是那文理。」問:「如木理相似?」曰:「是。」問:「如此卻似一般?」曰:「『道』字包得大,理是『道』字裏面許多理脈。」又曰:「『道』字宏大,『理』字精密。」胡泳。

問:「萬物粲然,還同不同?」曰:「理只是這一箇。道理則同,其分不同。君臣有君臣之理,父子有父子之理。」節。

理者有條理,仁義禮智皆有之。節。

問:「既是一理,又謂五常,何也?」曰:「謂之一理亦可,五理亦可。以一包之則一,分之則五。」問分為 五之序。曰:「渾然不可分。」節。

只是這箇理,分做四段,又分做八段,又細碎分將 去。四段者,意其為 仁義禮智。當時亦因言文路子之說而及此。節。

理,只是一箇理。理舉著,全無欠闕。且如言著仁,則都在仁上;言著誠,則都在誠上;言著忠恕,則都在忠恕上;言著忠信,則都在忠信上。只為 只是這箇道理,自然血脈貫通。端蒙。

理是有條理,有文路子。文路子當從 那裏去,自家也從 那裏去;文路子不從 那裏去,自家也不從 那裏去。須尋 文路子在何處,只挨著理了行。節。

「理如一把線相似,有條理,如這竹籃子相似。」指其上行篾曰:「一條子恁地去。」又別指一條曰:「一條恁地去。又如竹木之文理相似,直是一般理,橫是一般理。有心,便存得許多理。」節。

季通云:「理有流行,有對 待。先有流行,後有對 待。」曰:「難說先有後有。」季通舉太極說,以為 道理皆然,且執 其說。人傑 。

先生與人書 中曰:「至微之理,至著之事,一以貫之。」節。

理無事,則無所依附。節。

問:「仁與道如何分別?」曰:「道是統言,仁是一事。如『道路』之『道』,千枝百派,皆有一路去。故中庸分道德曰,父子、君臣以下為 天下之達道,智仁勇為 天下之達德。君有君之道,臣有臣之道。德便是箇行道底。故為 君主於仁,為 臣主於敬。仁敬可喚 做德,不可喚 做道。」榦。以下兼論德。

「至德、至道」:道者,人之所共由;德者,己之所獨得。「盛德、至善」:盛德以身之所得而言,至善以理之極致而言。誠、忠、孚、信:一心之謂誠,盡己之謂忠,存於中之謂孚,見於事之謂信。端蒙。

存之於中謂理,得之於心為 德,發見於行事為 百行。節。

德是得於天者,講學而得之,得自家本分底物事。節。

問:「汎 觀天地間,『日往月來 ,寒往暑來 』,『四時行,百物生』,這是道之用流行發見處。即此而總言之,其往來 生化,無一息間斷 處,便是道體否?」曰:「此體、用說得是。但『總』字未當,總,便成兼用說了。只就那骨處便是體。如水之或流,或止,或激成波浪,是用;即這水骨可流,可止,可激成波浪處,便是體。如這身是體;目視,耳聽,手足運動 處,便是用。如這手是體;指之運動 提掇處便是用。」淳舉論語集注曰:「往者過,來 者續,無一息之停,乃道體之本然也。」曰:「即是此意。」淳。以下論體、用。

問:「前夜說體、用無定所,是隨處說如此。若合萬事為 一大體、用,則如何?」曰:「體、用也定。見在底便是體,後來 生底便是用。此身是體,動 作處便是用。天是體,『萬物資始』處便是用。地是體,『萬物資生』處便是用。就陽言,則陽是體,陰是用;就陰言,則陰是體,陽是用。」宇。

體是這箇道理,用是他用處。如耳聽目視,自然如此,是理也;開眼看物,著耳聽聲,便是用。江西人說箇虛空底體,涉事物便喚 做用。節。

問:「先生昔曰:『禮是體。』今乃曰:『禮者,天理之節文,人事之儀則。』似非體而是用。」曰:「公江西有般鄉談,才見分段子,便說道是用,不是體。如說尺時,無寸底是體,有寸底不是體,便是用;如秤,無星底是體,有星底不是體,便是用。且如扇子有柄,有骨子,用紙糊,此便是體;人搖之,便是用。」楊 至之問體。曰:「合當底是體。」節。

人只是合當做底便是體,人做處便是用,譬如此扇子,有骨,有柄,用紙糊,此則體也;人搖之,則用也。如尺與秤相似,上有分寸星銖,則體也;將 去秤量物事,則用也。方子。

問:「去歲聞先生曰:『只是一箇道理,其分不同。』所謂分者,莫只是理一而其用不同?如君之仁,臣之敬,子之孝,父之慈,與國 人交之信之類是也。」曰:「其體已略不同。君臣、父子、國 人是體;仁敬慈孝與信是用。」問:「體、用皆異?」曰:「如這片板,只是一箇道理,這一路子恁地去,那一路子恁地去。如一所屋,只是一箇道理,有廳,有堂。如草木,只是一箇道理,有桃,有李。如這眾人,只是一箇道理,有張三,有李四;李四不可為 張三,張三不可為 李四。如陰陽,西銘言理一分殊,亦是如此。」又曰:「分得愈見不同,愈見得理大。」節。

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