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朱子語類卷第五 性理二

[ 朱熹 ] [ 打印 ]
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性情心意等名義

問:「天與命,性與理,四者之別:天則就其自然者言之,命則就其流行而賦於物者言之,性則就其全體而萬物所得以為 生者言之,理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之,則天即理也,命即性也,性即理也,是如此否?」曰:「然。但如今人說,天非蒼蒼之謂。據 某看來 ,亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。

理者,天之體;命者,理之用。性是人之所受,情是性之用。道夫。

命猶誥敕,性猶職事,情猶施設,心則其人也。賀孫。

天所賦為 命,物所受為 性。賦者命也,所賦者氣也 ;受者性也,所受者氣 也。宇。

道即性,性即道,固只是一物。然須看因甚喚 做性,因甚喚 做道。淳。以下論性。

性即理也。在心喚 做性,在事喚 做理。燾。

生之理謂性。節。

性只是此理。節。

性是合當底。同。

性則純是善底。同。

性是天生成許多道理。同。

性是許多理散在處為 性。同。

問:「性既無形,復 言以理,理又不可見。」曰:「父子有父子之理,君臣有君臣之理。」節。

性是實理,仁義禮智皆具。德明。

問:「性固是理。然性之得名,是就人生稟得言之否?」曰:「『繼之者善,成之者性。』這箇理在天地間時,只是善,無有不善者。生物得來 ,方始名曰『性』。只是這理,在天則曰『命』,在人則曰『性』。」淳。

鄭問:「先生謂性是未發,善是已發,何也?」曰:「纔成箇人影子,許多道理便都在那人上。其惻 隱,便是仁之善;羞惡 ,便是義之善。到動 極復 靜處,依舊只是理。」曰:「這善,也是性中道理,到此方見否?」曰:「這須就那地頭看。『繼之者善也,成之者性也。』在天地言,則善在先,性在後,是發出來 方生人物。發出來 是善,生人物便成箇性。在人言,則性在先,善在後。」或舉「孟子道性善」。曰:「此則『性』字重,『善』字輕,非對 言也。文字須活看。此且就此說,彼則就彼說,不可死看。牽 此合彼,便處處有礙。」淳。

性不是卓然一物可見者。只是窮理、格物,性自在其中,不須求,故聖人罕言性。德明。

諸儒論性不同,非是於善惡 上不明,乃「性」字安頓不著。砥。

聖人只是識得性。百家紛紛,只是不識「性」字。揚子鶻鶻突突,荀子又所謂隔靴爬痒。揚。

致道謂「心為 太極」,林正卿謂「心具太極」,致道舉以為 問。先生曰:「這般處極細,難說。看來 心有動 靜:其體,則謂之易;其理,則謂之道;其用,則謂之神。」直卿退而發明曰:「先生道理精熟,容易說出來 ,須至極。」賀孫問:「『其體則謂之易』,體是如何?」曰:「體不是『體用』之『體』,恰似說『體質』之『體』,猶云『其質則謂之易』。理即是性,這般所在,當活看。如『心』字,各有地頭說。如孟子云:『仁,人心也。』仁便是人心,這說心是合理說。如說『顏子其心三月不違仁』,是心為 主而不違乎理。就地頭看,始得。」又云:「先生太極圖解云:『動 靜者,所乘之機也。』蔡季通聰明,看得這般處出,謂先生下此語最精。蓋太極是理,形而上者;陰陽是氣 ,形而下者。然理無形,而氣 卻有跡。氣 既有動 靜,則所載之理亦安得謂之無動 靜!」又舉通書 動 靜篇云:「『動 而無靜,靜而無動 ,物也;動 而無動 ,靜而無靜,神也。動 而無動 ,靜而無靜,非不動 不靜也。物則不通,神妙萬物。』動 靜者,所乘之機也。」先生因云:「某向來分 別得這般所在。今心力短,便是這般所在都說不到。」因云:「向要至雲谷,自下上山,半塗大雨,通身皆濕 ,得到地頭,因思著:『天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。』時季通及某人同在那裏。某因各人解此兩 句,自亦作兩 句解。後來 看,也自說得著,所以迤邐便作西銘等解。」賀孫。以下論心。

心之理是太極,心之動 靜是陰陽。振。

惟心無對 。方子。

問:「靈處是心,抑是性?」曰:「靈處只是心,不是性。性只是理。」淳。

問:「知覺是心之靈固如此,抑氣 之為 邪?」曰:「不專 是氣 ,是先有知覺之理。理未知覺,氣 聚成形,理與氣 合,便能知覺。譬如這燭火,是因得這脂膏,便有許多光燄 。」問:「心之發處是氣 否?」曰:「也只是知覺。」淳。

所知覺者是理。理不離知覺,知覺不離理。節。

問:「心是知覺,性是理。心與理如何得貫通為一 ?」曰:「不須去著實通,本來 貫通。」「如何本來貫通?」曰:「理無心,則無著處。」節。

所覺者,心之理也;能覺者,氣 之靈也。節。

心者,氣 之精爽。節。

心官至靈,藏往知來 。燾。

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