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朱子語類卷第一

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理氣 上

太極天地上

問:「太極不是未有天地之先有箇渾成之物,是天地萬物之理總名否?」曰:「太極只是天地萬物之理。在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。未有天地之先,畢竟是先有此理。動 而生陽,亦只是理;靜而生陰,亦只是理。」問:「太極解何以先動 而後靜,先用而後體,先感而後寂?」曰:「在陰陽言,則用在陽而體在陰,然動 靜無端,陰陽無始,不可分先後。今只就起處言之,畢竟動 前又是靜,用前又是體,感前又是寂,陽前又是陰,而寂前又是感,靜前又是動 ,將 何者為 先後?不可只道今日動 便為 始,而昨日靜更不說也。如鼻息,言呼吸則辭順,不可道吸呼。畢竟呼前又是吸,吸前又是呼。」淳。

問:「昨謂未有天地之先,畢竟是先有理,如何?」曰:「未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了!有理,便有氣 流行,發育萬物。」曰:「發育是理發育之否?」曰:「有此理,便有此氣 流行發育。理無形體。」曰:「所謂體者,是強名否?」曰:「是。」曰:「理無極,氣 有極否?」曰:「論其極,將 那處做極?」淳。

若無太極,便不?了天地!方子。

太極只是一箇「理」字。人傑 。

有是理後生是氣 ,自「一陰一陽之謂道」推來 。此性自有仁義。德明。

天下未有無理之氣 ,亦未有無氣 之理。氣以 成形,而理亦賦焉。銖。

先有箇天理了,卻有氣 。氣 積為 質,而性具焉。敬仲。

問理與氣 。曰:「伊川說得好,曰:『理一分殊。』合天地萬物而言,只是一箇理;及在人,則又各自有一箇理。」夔孫。

問理與氣 。曰:「有是理便有是氣 ,但理是本,而今且從 理上說氣 。如云:『太極動 而生陽,動 極而靜,靜而生陰。』不成動 已前便無靜。程子曰:『動 靜無端。』蓋此亦是且自那動 處說起。若論著動 以前又有靜,靜以前又有動 ,如云:『一陰一陽之謂道,繼之者善也。』這『繼』字便是動 之端。若只一開一闔而無繼,便是闔殺 了。」又問:「繼是動 靜之間否?」曰:「是靜之終,動 之始也。且如四時,到得冬月,萬物都歸窠了;若不生,來 年便都息了。蓋是貞復 生元,無窮如此。」又問:「元亨利貞是備 箇動 靜陰陽之理,而易只是乾有之?」曰:「若論文王易,本是作『大亨利貞』,只作兩 字說。孔子見這四字好,便挑開說了。所以某嘗說,易難看,便是如此。伏羲自是伏羲易,文王自是文王易,孔子因文王底說,又卻出入乎其間也。」又問:「有是理而後有是氣 。未有人時,此理何在?」曰:「也只在這裏。如一海水,或取得一杓,或取得一擔 ,或取得一碗,都是這海水。但是他為 主,我為 客;他較長久,我得之不久耳。」夔孫。義剛錄同。

問:「先有理,抑先有氣 ?」曰:「理未嘗離乎氣 。然理形而上者,氣 形而下者。自形而上下言,豈無先後!理無形,氣 便粗,有渣滓。」淳。

或問:「必有是理,然後有是氣 ,如何?」曰:「此本無先後之可言。然必欲推其所從 來 ,則須說先有是理。然理又非別為 一物,即存乎是氣 之中;無是氣 ,則是理亦無掛 搭處。氣 則為 金木水火,理則為 仁義禮智。」人傑 。

或問「理在先,氣 在後」。曰:「理與氣 本無先後之可言。但推上去時,卻如理在先,氣 在後相似。」又問:「理在氣 中發見處如何?」曰:「如陰陽五行錯綜不失條緒,便是理。若氣 不結聚時,理亦無所附著。故康節云:『性者,道之形體;心者,性之郛郭;身者,心之區宇;物者,身之舟車。』」問道之體用。曰:「假如耳便是體,聽便是用;目是體,見是用。」祖道。

或問先有理後有氣 之說。曰:「不消如此說。而今知得他合下是先有理,後有氣 邪;後有理,先有氣 邪?皆不可得而推究。然以意度之,則疑此氣 是依傍這理行。及此氣 之聚,則理亦在焉。蓋氣 則能凝結造作,理卻無情意,無計度,無造作。只此氣 凝聚處,理便在其中。且如天地間人物草木禽獸,其生也,莫不有種,定不會 無種子白地生出一箇物事,這箇都是氣 。若理,則只是箇淨潔空闊底世界,無形跡,他卻不會 造作;氣 則能醞釀凝聚生物也。但有此氣 ,則理便在其中。」僩。

問:「有是理便有是氣 ,似不可分先後?」曰:「要之,也先有理。只不可說是今日有是理,明日卻有是氣 ;也須有先後。且如萬一山河大地都陷了,畢竟理卻只在這裏。」胡泳。

徐問:「天地未判時,下面許多都已有否?」曰:「只是都有此理,天地生物千萬年,古今只不離許多物。」淳天地。

問:「天地之心亦靈否?還只是漠然無為 ?」曰:「天地之心不可道是不靈,但不如人恁地思慮。伊川曰:『天地無心而成化,聖人有心而無為 。』」淳。

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朱曰:此,当为或问。
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