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卷六 先进第十一

[ 孔子 ] [ 打印 ]
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子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”

颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”

颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”

季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”

闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”

子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”

柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。

子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”

子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”

子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者:以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弒父与君,亦不从也。”

子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:“不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求{何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤{何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点{何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

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论语注疏○正义曰:前篇论夫子在乡党,圣人之行也。此篇论弟子,贤人之行,圣贤相次,亦其宜也。论语集注曰:先进后进,犹言前辈后辈。野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也。
常见的集中翻译或是将“先进后进于礼乐”作“礼乐因时而变”,将“野人”视为“有古风”;或是认为“先后进”是做官的先后。
既然公认此篇论弟子,那么有无古风又与弟子有何关系呢?按前者之意,则此段为论礼乐,而非论弟子。故此说似不可取。
后者同样,做官先后是社会状况,与弟子何干?即便勉强取了此意,解释为弟子中先后做官,那么后面的“如用之,则吾从先进”又当何解?常见人将此句解为“如果我是君王”之类……口气未免不对——孔子是君?是臣?
郑玄注曰“先后进者,谓学也”。
虽然他后面的注也不靠谱,但先后进说的是弟子的学业,这是最说的通的一种解释。
春秋时本有“国人”/“野人”之分,是为原始部落公社习俗的残留。国君一部,血脉相通者为国人;被征服部落为野人。而不仅仅是城镇户口和农村户口的区别。所以左传常有国人放逐君王的记载,这是属于与国君有血脉关系的同族“国人”的政治权利。
国人有参战权,野人只能做民伕搬运粮草打扫战场——不过这点区别随着春秋时代各国扩充兵力,逐渐变得不分明了。
国人有受教育的权利,野人是没有的。
所以当孔子有教无类的教授“礼乐”的时候,出身“野人”的弟子学习特别努力也就可以理解了。
另一方面,先进后进当作学习的时间也未尝不可。因为孔子早年身份低微,声名不显,所以早期的弟子大都出身不高,以“野人”概括也是说的过去的。
(1)会同:诸侯会见。
(2)瑞章甫:端,古代礼服的名称。章甫,古代礼帽的名称。
(3)相:赞礼人,司仪。
(4)莫:同“暮”。
(5)舞雩:雩,音yú。地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜。
(6)唯:语首词,没有什么意义。
(1)曾:乃。
(2)具臣:普通的臣子。
(1)诸:“之乎”二字的合音。
(2)兼人:好勇过人。
喭:音yàn,鲁莽,粗鲁,刚猛。
(1)长府:藏财货、兵器等的仓库叫“府”,长府是鲁国的国库名。
(2)夫人:夫,音fú,这个人。
(1)訚訚:音yín,和颜悦色的样子。
(2)行行:音hàng,刚强的样子。
白圭:白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句:“白圭之玷,尚可磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了。
南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
孔子太有性格了!南容太有运气了!这就叫在合适的地方遇到合适的人做合适的事。
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