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卷一 为政第二

[ 孔子 ] [ 打印 ]
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子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”

孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”

子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也,不愚。”

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

子曰:“君子不器。”

子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”

子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

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孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我,我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”
不同的人問孝,孔子有不同的回答,對不同的人孔子觀察到不同的優缺點,因此有不同的提點。可惜“無違”很容易被後人理解為“順才是孝”,幾乎愚孝,實際上孔子只是在說對父母各種事都要守禮,並沒有特別強調一定要無條件順從父母
或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“書雲:‘孝乎惟孝、友於兄弟,施於有政。’是亦為政,奚其為為政?”
政者,正也。非言从政,子奚不為政,大白话就是,你怎么不务正业。孔子对曰,孝弟即正业,非要说什么才是正业呢。
子曰:“攻乎異端,斯害也已!”
攻同工,治也,已者,甚也。在异端上用功,其害大矣。
曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。”
义者,宜也,勇者,果决也。可见今日“见义勇为”一词含义已被严重歪曲。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
孔子说:“不是他该祭拜的鬼神而去祭拜,这就是谄媚。见到该做的事情而不敢做,这就是懦弱。”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”
子张问:“300年以后的事情可以预测吗?”孔子说:“商朝沿袭夏朝的礼制,有所增减,是知道的;周朝沿袭商朝的礼制,有所增减,也是知道的;后边如果继承周朝的,即使3000年以后,也是可以预见的。”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
孔子说:“人如果没有信用,不知道他靠什么在这个社会立足。就好像大车没有輗,小车没有軏,它怎么能够行走呢?”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
有人对孔子说:“你为什么不从政?”孔子说:“书经上讲:‘孝顺父母,友爱兄弟,并应用于政治’,这就是从政,(如果不是)怎么样才算从政呢?”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”
季康子问:“怎样做才能使人民尊敬自己、忠于自己并且勤勉做事呢?”孔子说:“用庄重的态度去领导他们,人民就会尊敬你;自己能够有孝道并且有慈爱之心,人民就会忠于你;选拔贤才教导能力不足者,人民就会勤勉做事。”
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