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第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

[ 吴承恩 ] [ 打印 ]
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却说孙大圣恼恼闷闷,起在空中,欲待回花果山水帘洞,恐本洞小妖见笑,笑我出乎尔反乎尔,不是个大丈夫之器;欲待要投奔天宫,又恐天宫内不容久住;欲待要投海岛,却又羞见那三岛诸仙;欲待要奔龙宫,又不伏气求告龙王。真个是无依无倚,苦自忖量道:“罢!罢!罢!我还去见我师父,还是正果。”遂按下云头,径至三藏马前侍立道:“师父,恕弟子这遭!

向后再不敢行凶,一一受师父教诲,千万还得我保你西天去也。”唐僧见了,更不答应,兜住马,即念《紧箍儿咒》,颠来倒去,又念有二十余遍,把大圣咒倒在地,箍儿陷在肉里有一寸来深浅,方才住口道:“你不回去,又来缠我怎的?”行者只教:

“莫念!莫念!我是有处过日子的,只怕你无我去不得西天。”

三藏发怒道:“你这猢狲杀生害命,连累了我多少,如今实不要你了!我去得去不得,不干你事!快走快走!迟了些儿,我又念真言,这番决不住口,把你脑浆都勒出来哩!”大圣疼痛难忍,见师父更不回心,没奈何,只得又驾筋斗云,起在空中,忽然省悟道:“这和尚负了我心,我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”

好大圣,拨回筋斗,那消一个时辰,早至南洋大海,住下祥光,直至落伽山上,撞入紫竹林中,忽见木叉行者迎面作礼道:

“大圣何往?”行者道:“要见菩萨。”木叉即引行者至潮音洞口,又见善财童子作礼道:“大圣何来?”行者道:“有事要告菩萨。”

善财听见一个告字,笑道:“好刁嘴猴儿!还象当时我拿住唐僧被你欺哩!我菩萨是个大慈大悲,大愿大乘,救苦救难,无边无量的圣善菩萨,有甚不是处,你要告他?”行者满怀闷气,一闻此言,心中怒发,咄的一声,把善财童子喝了个倒退,道:“这个背义忘恩的小畜生,着实愚鲁!你那时节作怪成精,我请菩萨收了你,皈正迦持,如今得这等极乐长生,自在逍遥,与天同寿,还不拜谢老孙,转倒这般侮慢!我是有事来告求菩萨,却怎么说我刁嘴要告菩萨?”善财陪笑道:“还是个急猴子,我与你作笑耍子,你怎么就变脸了?”

正讲处,只见白鹦哥飞来飞去,知是菩萨呼唤,木叉与善财遂向前引导,至宝莲台下。行者望见菩萨,倒身下拜,止不住泪如泉涌,放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道:“悟空,有甚伤感之事,明明说来,莫哭莫哭,我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道:“当年弟子为人,曾受那个气来?自蒙菩萨解脱天灾,秉教沙门,保护唐僧往西天拜佛求经,我弟子舍身拚命,救解他的魔障,就如老虎口里夺脆骨,蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果,洗业除邪,怎知那长老背义忘恩,直迷了一片善缘,更不察皂白之苦!”菩萨道:“且说那皂白原因来我听。”行者即将那打杀草寇前后始终,细陈了一遍。却说唐僧因他打死多人,心生怨恨,不分皂白,遂念《紧箍儿咒》,赶他几次,上天无路,入地无门,特来告诉菩萨。菩萨道:“唐三藏奉旨投西,一心要秉善为僧,决不轻伤性命。似你有无量神通,何苦打死许多草寇!草寇虽是不良,到底是个人身,不该打死,比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死,是你的功绩;这人身打死,还是你的不仁。但祛退散,自然救了你师父,据我公论,还是你的不善。”行者噙泪叩头道:“纵是弟子不善,也当将功折罪,不该这般逐我。万望菩萨舍大慈悲,将《松箍儿咒》念念,褪下金箍,交还与你,放我仍往水帘洞逃生去罢!”菩萨笑道:“《紧箍儿咒》,本是如来传我的。当年差我上东土寻取经人,赐我三件宝贝,乃是锦襕袈裟、九环锡杖、金紧禁三个箍儿,秘授与咒语三篇,却无甚么《松箍儿咒》。”行者道:“既如此,我告辞菩萨去也。”

菩萨道:“你辞我往那里去?”行者道:“我上西天,拜告如来,求念《松箍儿咒》去也。”菩萨道:“你且住,我与你看看祥晦如何。”行者道:“不消看,只这样不祥也彀了。”菩萨道:“我不看你,看唐僧的祥晦。”好菩萨,端坐莲台,运心三界,慧眼遥观,遍周宇宙,霎时间开口道:“悟空,你那师父顷刻之际,就有伤身之难,不久便来寻你。你只在此处,待我与唐僧说,教他还同你去取经,了成正果。”孙大圣只得皈依,不敢造次,侍立于宝莲台下不题。

却说唐长老自赶回行者,教八戒引马,沙僧挑担,连马四口,奔西走不上五十里远近,三藏勒马道:“徒弟,自五更时出了村舍,又被那弼马温着了气恼,这半日饥又饥,渴又渴,那个去化些斋来我吃?”八戒道:“师父且请下马,等我看可有邻近的庄村,化斋去也。”三藏闻言,滚下马来。呆子纵起云头,半空中仔细观看,一望尽是山岭,莫想有个人家。八戒按下云来,对三藏道:“却是没处化斋,一望之间,全无庄舍。”三藏道:“既无化斋之处,且得些水来解渴也可。”八戒道:“等我去南山涧下取些水来。”沙僧即取钵盂,递与八戒,八戒托着钵盂,驾起云雾而去。那长老坐在路旁,等彀多时,不见回来,可怜口干舌苦难熬。有诗为证,诗曰:保神养气谓之精,情性原来一禀形。心乱神昏诸病作,形衰精败道元倾。三花不就空劳碌,四大萧条枉费争。土木无功金水绝,法身疏懒几时成!沙僧在旁,见三藏饥渴难忍,八戒又取水不来,只得稳了行囊,拴牢了白马道:

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悟空为何要来找观音?就如他所说的,是因为观音给他上的金箍子,要来下了它。此时冠冕的理由。莫若说是因为观音是救苦救难的,是大发慈悲的。悟空自感受到了委屈,没处伸张。天上、海上、地上都怕人笑话,没出去,故而来南海找观音诉苦。所以悟空见到了观音两眼泪汪汪的。唐僧哭过不少,未免是自怜。而悟空也哭过好几次,都是因为唐僧的事情。他是真性情的迸发。未曾为自己流过泪。这次,他为自己流泪,为自己的委屈流泪。虽然,这次是不是就完全是悟空的委屈还未然。很多人说猕猴是悟空的另一重人格。为何?因为猕猴也是要去取经的。那个妖精要去西天?悟空为何要跟从唐僧西去取经?为了功德圆满,为了修成正果。悟空、八戒和沙僧愿意跟随唐僧都是有自己的目的的。但是八戒时常将散伙挂在嘴边,而沙僧时常默默无闻,并不说自己的意见。只有悟空,和唐僧一样有坚定的取经之心。唐僧取经为了度人,悟空取经为了度己。这并不必然说明唐僧是高尚而悟空的觉悟就低了。佛教就最初的本质来说,佛祖讲法是告诉人们一个解脱的法子,他的目的是救人度人,但是这个法子的本质是让人自己就自己。也就是人人自救方能就世界众生。虽然佛家说,放下屠刀立地成佛。但是成佛的毕竟不是每个人都能办到的。佛是要就普众的。一般人需要的是信佛,然后自救。本质上说,悟空师兄弟三个都是在自救,只有唐僧是在救世。唐僧是在救世的过程中得到自救。东方人因为有集体主义的传统,所以觉得就众生比起自救要高尚。但是,不自救又如何就众生呢?唯有度己方能度人。南传的小乘佛教和汉传佛教的差异就在这儿。佛教的汉化过程中,添加上了许多的社会道德、集体臆想在其中。中国人向来追求一个道——社会的终极正义和秩序。道家认为道不会再有了,只能个体体验。而儒家认为可以实现在人间的天堂,人人可以尧舜。汉传佛教接受了这样的理念,也是为了一个拯救世道。不过,汉传佛教里面的禅宗可以说是在向个体的一种回归。同时禅宗和理学的兴起有着联系,两者都是讲心性的,都是个体的感受和升华。也就是宋以后的文人,更多的是在追求个体的救赎。虽然世道也是他们所探讨的,也是他们所心怀的,但是与其说是一种责任感,莫若说是一种个人的成就感。
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