西汶艺术网

中华古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

会员登录 | 注册
纽新优品
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

明水陈先生文集

[ 陈九川 ] [ 打印 ]
将本文分享到:
明水陈先生文集

卷之一 书

简聂双江刺史

为己之学者,则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚,皆所以格吾之物,致吾之知,以修吾之身也,其容 有不善乎?此万物一体之学也,而仕人乎哉?吾兄......似以养血为政为两事。孔子相鲁,王化垂成,失礼即去,一事故也。枉己以成大业且为可,病己以毕公事,岂善致其知者乎?

简王龙溪钱绪山

逐事省克,而不灼见本体流行之自然,则虽饬身励行,不足以言天德,固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌,使勤学之士骤窥影响者,皆欲言下了当,自立无过之境,乃徒安其偏质,便其故习,而自以为率性从心,却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者,反蔑视不足轻重,而遂非长过,荡然忘返,犹骜然自是,横于胸意,为拒善之藩篱,则其流弊,又岂但如旧时窠臼,沉沦于文章器数之末者哉?此不肖之所深忧也。

答程习斋太尹 君子之学,求喜怒哀乐中节而已矣。节也者,非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度,随事著见,有不可过焉者,所谓帝之则也。......大人之平天下,平其好恶而已矣。无有作好作恶,固荡荡平平之王道也。苟群子之学,惟在平其好恶,则簿书期会之间,何莫非吾立诚之地哉。......昔象山屡答慈湖之问,殊未了然。一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明,生慈湖之乡,尹象山之邑,而拳拳斯学也若是,宜必有以启之者矣。

答乐必弘

夫良知所谓是非之心、知善知恶者也,便是天之明命,便是帝降之则,应万物而无毫发不爽者也。......象山云大阳当空,群阴毕伏。......故自孩提之知,至于通神明、察天地、知化育、被四表,其大小悬殊,然亦只是致其本体之知,充其知爱知敬之机,非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者,不失其赤子之心者也。

寄遵岩王少参 象山之道,近已少明,圣天子从祀之文庙,则固与周程并矣。......象山(书)院额,晦翁手笔也。互相尊信,亦与晦翁无嫌。

简聂双江先生(庚子)

夫谓良知者未发之中,致中者,学之至也。斯语精矣。其谓致中而和出焉,犹是未粹之说,已不免二之矣。内中而外和,无乃以性为有外内乎?程子曰,未应不是先,已应不是后。知此则内外之说不待辨而明矣。......不当以知觉为良知,固矣。然乃良知之发用,不容有二。先师云,除却见闻,无知可致。况知觉乎?故知觉废,则良知或几于息矣。

简董蓉山

近诸公只说本体自然流行,不容人力,似若超悟真性,恐实未见性也。盖缘私意一萌,即本体已蔽蚀阻滞,无复有流行光照之本然也。故必决去之,而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身修矣。 又 弟近有所见,亦非偶得者。缘习气未融,修炼未至,正未敢轻腾口舌,恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上彻下之道。同志商量,只就此省课疏密精粗,庶几各得力也。

简董蓉山

心斋兄勇往担当,素履笃实,同志推服,在不肖则不逮远矣。但其晚年所信,多欲自出机轴,殊失先师宗旨,岂亦微有门户心在耶?慨惟先师患难困衡之余,磨砻此志,直得千圣之秘,发明良知之学,自谓孔门正法眼藏,而流传未远,诸贤各以意见掺和其间,将有不免决裂支离之患,精一之义,无由睹矣,可胜悼哉?龙溪虽称透悟,近来磨砻修炼,日就平实,其于先师一脉,庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪,然亦不敢以己意立说,疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订,甚望其张主阐明。乃今有此大故,岂非斯文之大厄与?痛悼何极!

简魏水洲

盖先师......虽直揭良知之宗,而指其实下手处在于格物。古本序中及传习录诸书所载详矣,岂有入门下手处犹略而未言,直待心斋兄言之耶?惟其已有成训,以物知意身心为一事,格致诚正修为一工,至当无二,简易精微,故作圣者有实地可据,日可见之行也。而又别立说以为教门,苟非门户之私,则亦未免意见之殊耳。......今宗先师良知之说者盛矣,然亦不免各以意见掺和其间,如狮泉诸兄,论益玄奇,渐失宗旨,况诸私淑者耶?

答欧阳司直 哀痛忧患,人情应感所不能无者,但当论中节与否。骨肉之丧,呼号僻踊,自是天然。若强之以从容礼貌、和平意气,非天则也。所谓则者,亦非有一定之式、在简册可循,求诸良知,则自见矣。

简罗念庵

承谕洞居静处,忽悟当下未是真种。此真悟入真境。岂直百尺竿头进步耶?盖既知当下未是真种,即真种现前矣。

答匡南宗室

 所论学无动静,足见新工。象山人情事变上用工,是于事变间尊其德性也,性无外也,事外无道也,动而无动者也。白沙静中养出端倪,是磨炼于妄念明思之间,体帖天理出来也,性无内也,道外无事也,静而无静者也。是谓同归一致,非合二者而一之也。本无动静也。苟不善观,合而一之,亦有病也。是故,随事精察而力行之,事道若一矣,然离事便如胡孙失树,此心茫然无安顿处,盖失却头脑故也。静默澄心,体认天理,若见道立本矣,然涉事即断,......盖判动静而著象矣。惟致良知,则一以贯之矣。良知本无动静者也,故良知之功无分于动静也。不然则二之矣,后世儒者之通患也。

请登录会员以观全文。
古籍资料
提示:
  • 欢迎加入古籍QQ群:71582190,本群只谈古籍,勿论其他。入群请修改群名片为:正在学习或研究的内容.昵称,如:论语.飞翔,杂学.心在远方。
  • 推荐浏览器版本在IE8.0以上,如此可以使用网页最下方工具条记录读古籍笔记,查字典以及反馈文中错漏之处。浏览器版本过低则无法使用。
  • 如要搜索本页,请按 Ctrl+F 打开搜索输入框。
相关古籍原文(以便今后阅读笔记时理解)
您的古籍阅读笔记 0 / 10-1000
请修改标题和关键词;讨论求助建议包含上下文,以便网友理解。
正文中有错误遗漏之处,欢迎指正。请提供错漏处前后数个文字,以便我们快递找到错漏的地方。