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[ 周永年 ] [ 打印 ]
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初六,浚恒,贞凶,无攸利。《象传》:浚恒之凶,始求深也。(《周易》)王秋山曰:“初六质柔而志刚。质柔故昧于远见;志刚故欲速不达。非急暴而不能恒,则必苟且而不可恒。”(《易解》)

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。《象传》:不恒其德,无所容也。(《周易》)郭白云曰:“过中则不恒,不恒则日入于小人域。”项平甫曰:“无所容者,动静皆不可也。”观彖:行无常度,则己不安;事无常法,则物不顺。(《易解》)

上六:振恒,凶。《象传》:振恒在上,大无功也。(《周易》)吕东莱曰:“立天下之大功,必悠久胶固,然后能成。若振动躁扰,暂作易辍,安能成功?”(《易解》)

艮其背不获其身,行其庭不见其人,无咎。(《周易》)何元子曰:“艮其背,主静之功,学者之事也。人之精神,尽在于面,不在于背,故圣人教之以艮其背,此求止法也。使面之所向,一如其背,则应用交错,扰扰万端,未始不寂然矣。然而其初未能也,必自艮背而入。”(《易解》)

九三:艮其限,列其夤,厉,薰心。《象传》:艮其限,危薰心也。(《周易》)何元子曰:“震性好动,而欲限之使不动,然好动之性,终在妄想坐驰,纡轸内热,薰灼其心。”(《易解》)

六四:艮其身,无咎。《象传》:艮其身,止诸躬也。(《周易》)徐进斋曰:“六四当心位,不言心者,心不可见。身者,心之区宇也,身止则知心得其所矣。”(《易解》)

兼山,艮。君子以思不出其位。(《周易》)董氏曰:“两山并立,不相往来,此止之象。”(《易解》)

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。(《大学》)止者,所当止之地,即至善之所在也,知之则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所。(《朱子章句》)

致知在格物。(《大学》)程子曰:“格物非欲尽穷天下之物,但于一事上穷尽,其他可以类推。”《朱子语类》:“格物致知,须是大进一番,方始有益。若能于大处攻得破,见那许多零星的,只是这一个道理,方是快活。痛理会一番,如血战相似,然后涵养将去。小立课程,大作功夫。须是一棒一条痕,一掴一掌血。此心入在里面,与他猛滚一番,方是透彻。十事格得九事通透,一事未通透不妨;一事只格得九分,一分不透最不可。凡是不可著个‘且’字,其病甚多。这一件事理会未透,又理会第二件,第二件又理会未得,又理会第三件,恁地终身,不得长进。欲养其知者,惟寡欲而已。寡欲则无纷扰之杂而知益明;无变迁之患而得益固。穷理以虚心静虑为本。李延平先生曰:“为学之初,且当常存此心,勿为他事所胜。凡遇一事,即当且就此事反复推寻,以究其理。待此一事融释脱落,然后循序少进,而别穷一事。如此既久,积累之多,胸中自当有洒然处,非言语文字之所及也。

欲速则不达。(《论语》)譬如十日之程,一二日就要到,必敝车马伤足,而反不得到矣,故曰“不达”。(《存疑》)

其进锐者,其退速。(《孟子》)“进锐退速”,其病正在意气方盛之时,已有易衰之势,不待意气已衰之后,始见其失也。(朱子)“进锐”如何反“退速”?盖“进锐”不是真心求进,只是个浮气,这个浮气最不可耐久。(《翼注》)

思之思之,又重思之。思之不得,鬼神将告之。(《管子》)

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江河。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,则亦及之,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇、鳝之穴无所寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不两视而明,耳不两听而聪。蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:“鸠在桑,其子七兮;淑人君子,其仪一兮;其仪一兮,心如结兮”。故君子结于一也。小人之学也,入乎耳,出乎口;口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。(《荀子劝学篇》)

将以穷无穷、逐无极与?其折骨、绝筋,终身不可以相及也;将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也?跬步不休,跛鳖千里,一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相悬也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为之耳!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。(《荀子修身篇》)

今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。(《孟子》)

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