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君第一

人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则羣臣知所要矣。夫名,所以名善者也,善修而名自随之,非好之之所能得也。苟好之甚,则必伪行要名,而奸臣以伪事应之,一人而受其庆,则举天下应之矣。君以伪化天下,欲贞信敦朴,诚难矣!虽有至聪至达之主,由无缘见其非而知其伪,况庸主乎?人主之高而处隩,譬犹游云梦而迷惑,当借左右以正东西者也。左曰「功巍巍矣」,右曰「名赫赫乎」,今日闻斯论,明日闻斯论,苟不校之以事类,则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜而化洽乎泰平也。羣臣璅璅,皆不足任也。尧、舜之臣,宜独断者也。不足任之臣,当受成者也。以独断之君,与受成之臣,帅讹伪之俗,而天下治者,未之有也。

夫圣人之修其身,所以御羣臣也;御羣臣也(《全三国文》无此四字,非也),所以化万民也。其法轻而易守,其礼简而易持,其求诸己也诚,其化诸人也深。苟非其人,道不虚行;苟非其道,治不虚应。是以古之圣君之于其臣也,疾则视之无数,死则临其大敛小敛,为彻膳不举乐,岂徒色取仁而实违之者哉!乃惨怚之心,出于自然,形于颜色,世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者,谓之虚。不以诚待其臣,而望其臣以诚事己,谓之愚。虚愚之君,未有能得人之死力者也。故《书》称「君为元首,臣为股肱」,期其一体,相须而成也。而俭(《全三国文》作「险」。严可均曰:「旧作俭,以意改。」)伪浅薄之士,有商鞅、韩非、申不害者,专饰巧辩邪伪之术,以荧惑诸侯,着法术之书,其言云:「尊君而卑臣。」上以尊君取容于人主,下以卑臣得售其奸说。此听受之端,参言之要,不可不愼(《全三国文》有「也」字)。元首已尊矣,而复云「尊之」,是以君过乎头也;股肱已卑矣,而复曰「卑之」,是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足,是离其体也。君臣体离而望治化之洽,未之前闻也。且夫术家说又云:「明主之道,当外御羣臣,内疑妻子。」其引证连类,非不辩且悦也,然不免于利口之覆国家也。何以言之?夫善进,不善无由入;不善进,善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远,何畏乎驩兜?何迁乎有苗?夫姧臣贼子,下愚不移之人,自古及今,未尝不有也。百岁一人,是为继踵;千里一人,是为比肩。而举以为戒,是犹一噎而禁人(本脱「人」字,依《长短经·是非》引加)食也。噎者虽少,饿者必多,未知姧臣贼子处之云何。且令人主魁然独立,是无臣子也,又谁为君父乎!是犹髠其枝而欲根之荫,揜其目而欲视之明,袭独立之迹而愿其扶疏也。

夫徇名好术之主,又有惑焉。皆曰:「为君之道,凡事当密。」人主苟密,则羣臣无所容其巧,而不敢怠于职,此卽赵高之敎二世不当听朝之类也,是好乘高履危而笑先僵者也。《易》曰:「机事不密则害成。」《易》称机事,不谓凡事也,不谓宜共而独之也,不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非,而人臣反以之窃宠擅权,疑似之间,可不察欤?

夫设官分职,君之体也;委任责成,君之体也;好谋无倦,君之体也;宽以得众,君之体也;含垢藏疾,君之体也;不动如山,君之体也;难知如渊(《意林》作「阴」。严可均曰:「避唐讳,因改就《孙子》也。」),君之体也。君有君人之体,其臣畏而爱之,此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉!故善为政者,务在于择人而已。及其求人也,总其大略,不具其小善,则不失贤矣。故曰:「记人之功,忘人之过,宜为君者也。」人有厚德,无问其小节:人有大誉(《意林》作「举」),无訾其小故。自古及今,未有能全其行者也。和氏之璧不能无瑕,隋(《意林》作「随」)侯之珠不能无颣,然天下宝之者,不以小故妨大美也。不以小故妨大美,故能成大功。夫成大功,在己而已,何具之于人也!今之从政者,称贤圣则先乎商、韩,言治道则师乎法术。法术之御世,有似铁辔之御观,非必能制马也,适所以梏其手也。人君之数至少,而人臣之数至众,以至少御众,其势不胜也。人主任术,而欲御其臣无术,其势不禁也。俱任术,则至少者不便也。故君使臣以礼,则臣事君以忠。晏平仲对齐景公:「君若弃礼,则齐国五尺之童皆能胜婴,又能胜君。所以服者,以有礼也。」今末世弃礼,任术之君之于其身也,得无所不能胜五尺之童子乎?三代之亡,非其法亡也,御法者非其人也。苟得其人,王良、造父能以腐索御奔驷;伊尹、太公能以败法御捍民。苟非其人,不由其道,索虽坚,马必败;法虽明,民必叛。奈何乎万乘之主,释人而任法哉!且世未尝无贤也,求贤之务非其道,故常不遇之也。除去汤、武圣人之君,任贤之功,近观齐桓,中才之主耳,犹知劳于索人,逸于任之,不疑子纠之亲,不忘射钩之怨,荡然而委政焉,不已明乎!九合诸侯,壹匡天下,不已荣乎!一曰仲父,二曰仲父,不已优乎!孰与秦二世悬石程书,愈密愈乱,为之愈勤,而天下愈叛,至于弑死。以斯二者观之,优劣之相悬,亡之相背,不亦昭昭乎!夫人生莫不欲安存而恶危亡,莫不欲荣乐而恶劳辱也,终恒不得其所欲而不免乎所恶者何?帐У酪病S麑m室之崇丽也,必悬重赏而求良匠,内不以阿亲戚,外不以遗疎远,必得其人然后授之,故宫室崇丽而处之逸乐。至于求其辅佐,独不若是之公也,唯便辟亲近者之用,故图国不如图舍,是人主之大患也。使贤者为之,与不肖者议之;使智者虑之,与愚者断之;使修士履之,与邪人疑之:此又人主之所患也。

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