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诗经集传 卷六

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诗经卷之六朱熹集传

大雅三。(说见小雅。)

文王之什三之一

文王在上,于【音乌。下同】昭于天【叶铁因反】。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时【叶上纸反】。文王陟降,在帝左右【叶羽已反】。(○赋也。于,叹辞。昭,明也。命,天命也。不显,犹言岂不显也。帝,上帝也。不时,犹言岂不时也。左右,旁侧也。○周公追述文王之德,明周家所以受命而代商者,皆由于此,以戒成王。此章言文王旣没,而其神在上,昭明于天。是以周邦虽自后稷始封千有余年,而其受天命,则自今始也。夫文王在上,而昭于天,则其德显矣。周虽旧邦,而命则新,则其命时矣。故又曰:有周岂不显乎,帝命岂不时乎。盖以文王之神在天,一升一降,无时不在上帝之左右。是以子孙蒙其福泽,而君有天下也。春秋传,天王追命诸侯之词曰:叔父陟恪在我先王之左右,以佐事上帝。语意与此正相似。或疑恪亦降字之误。理或然也。)

○亹亹【音尾】文王,令闻【音问】不已。陈锡哉周,侯文王孙子【叶奬里反】。文王孙子,本支百世。凡周之士,不显亦世。(赋也。亹亹,强勉之貌。令闻,善誉也。陈,犹敷也。哉,语辞。侯,维也。本,宗子也。支,庶子也。○文王非有所勉也。纯亦不已,而人见其若有所勉耳。其德不已。故今旣没而其令闻犹不已也。令闻不已。是以上帝敷锡于周。维文王孙子,则使之本宗百世为天子,支庶百世为诸侯,而又及其臣子,使凡周之士,亦世世修德与周匹休焉。)

○世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国【叶于逼反】。王国克生,维周之桢【音贞】。济济【上声】多士,文王以宁。(赋也。犹,谋。翼翼,勉敬也。思,语辞。皇,美。桢,干也。济济,多貌。○此承上章而言。其传世岂不显乎。而其谋猷,皆能勉敬如此也。美哉此众多之贤士,而生于此文王之国也。文王之国,能生此众多之士,则足以为国之干,而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛,而宣其传世之显也。)

○穆穆文王,于缉熈敬止。假【上声】哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝旣命,侯于周服【叶蒲北反】。(○赋也。穆穆,深远之意。缉,续。熈,明。亦不已之意。止,语辞。假,大。丽,数也。不亿,不止于亿也。侯,维也。○言穆穆然文王之德,不已其敬如此。是以大命集焉。以有商孙子观之,则可见矣。盖商之孙子其数不止于亿。然以上帝之命集于文王,而今皆维服于周矣。)

○侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼【音灌】将于京【叶居良反】。厥作祼将,常服黼【音浦】冔【音许】。王之荩【音尽】臣,无念尔祖。(赋也。诸侯之大夫,入天子之国曰某士,则殷士者商孙子之臣属也。肤,美。敏,疾也。祼,灌鬯也。将,行也。酌而送之也。京,周之京师也。黼,黼裳也。冔,殷冠也。盖先代之后,统承先王修其礼物,作宾于王家。时王不敢变焉。而亦所以为戒也。王,指成王也。荩,进也。言其忠爱之笃,进进无已也。无念,犹言岂得无念也。尔祖,文王也。○言商之孙子,而侯服于周。以天命之不可常也,故殷之士,助祭于周京,而服商之服也。于是呼王之荩臣,而告之曰:得无念尔祖文王之德乎。盖以戒王,而不敢斥言,犹所谓敢告仆夫云尔。刘向曰:孔子论诗,至于殷士肤敏,祼将于京,喟然叹曰:大哉天命,善不可不传于后嗣。是以富贵无常。盖伤微子之事周,而痛殷之亡也。)

○无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福【叶笔力反】。殷之未丧【去声】师,克配上帝。宜鉴于殷,骏【音峻】命不易【去声】。(○赋也。聿,发语辞。永,长。配,合也。命,天理也。师,众也。上帝,天之主宰也。骏,大也。不易,言其难也。○言欲念尔祖,在于自修其德。而又常自省察,使其所行无不合于天理,则盛大之福,自我致之,有不外求而得矣。又言殷未失天下之时,其德足以配乎上帝矣。今其子孙乃如此。宜以为鉴而自省焉,则知天命之难保矣。大学传曰:得众则得国。失众则失国。此之谓也。)

○命之不易,无遏尔躬【叶姑弘反】,宣昭义问,有虞殷自天【叶铁因反】。上天之载,无声无臭【叶初尤反】,仪刑文王,万邦作孚【叶房尤反】。(○赋也。遏,绝。宣,布。昭,明。义,善也。问,闻通。有,又通。虞,度。载,事。仪,象。刑,法。孚,信也。○言天命之不易保,故告之使无若纣之自绝于天。而布明其善誉于天下,又度殷之所以废兴者,而折之于天。然上天之事,无声无臭,不可得而度也。惟取法于文王,则万邦作而信之矣。子思子曰:维天之命,于穆不已,盖曰天之所以为天也。于乎不显文王之纯,盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。夫知天之所以为天,又知文王之所以为文,则夫与天同德者,可得而言矣。是诗首言,文王在上,于昭于天。文王陟降,在帝左右。而终之以此。其旨深矣。)

文王七章章八句。(东莱吕氏曰:吕氏春秋引此诗,以为周公所作。味其词意,信非周公不能作也。○今按,此诗一章言文王有显德,而上帝有成命也。二章言,天命集于文王,则不唯尊荣其身,又使其子孙,百世为天子诸侯也。三章言,命周之福,不唯及其子孙,而又及其羣臣之后嗣也。四章言,天命旣绝于商,则不唯诛罚其身,又使其子孙,亦来臣服于周也。五章言,绝商之祸,不唯及其子孙,而又及其羣臣之后嗣也。六章言,周之子孙臣庶,当以文王为法,而以商为监也。七章又言,当以商为监,而以文王为法也。其于天人之际,兴亡之理,丁宁反复至深切矣。故立之乐官,而因以为天子诸侯朝会之乐。盖将以戒乎后世之君臣,而又以昭先王之德于天下也。国语以为,两君相见之乐,特举其一端而言耳。然此诗之首章,言文王之昭于天,而不言其所以昭。次章言其令闻不已,而不言其所以闻。至于四章,然后所以昭明而不已者,乃可得而见焉。然亦多咏叹之言,而语其所以为德之实,则不越乎敬之一字而已。然则后章所谓修厥德而仪刑之者,岂可以他求哉。亦勉于此而已矣。)明明在下,赫赫在上【叶辰羊反】。天难忱【音谌】斯,不易【去声】维王。天位殷适【音的】,使不挟【子爕反】四方。(赋也。明明,德之明也。赫赫,命之显也。忱,信也。不易,难也。天位,天子之位也。殷适,殷之适嗣也。挟,有也。○此亦周公戒成王之诗。将陈文武受命。故先言,在下者有明明之德,则在上者有赫赫之命。达于上下去就无常。此天之所以难忱,而为君之所以不易也。纣居天位为殷嗣。乃使之不得挟四方而有之,盖以此尔。)

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