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皇极经世书 4

[ 邵雍 ] [ 打印 ]
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人之生真可谓之贵矣!

天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。

灯之明暗之境,日月之象也。

月者,日之影也;情者,性之影也。

心性而胆情,性神而情鬼。

心为太极,又曰道为太极。

形可分,神不可分。

阴事大半,盖阳一而阴二也。

冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。

以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。

不我物则能物物。

任我则情,情则蔽,蔽则昏矣;

因物则性,性则神,神则明矣。

潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。

天之孽,十之一犹可违;人之孽,十之九不可逭。

先天之学,心也;

后天之学,迹也;

出入有无死生者,道也。

神无所在,无所不在,

至人与他心通者,以其本于一也。

道与一,神之强名也。

以神为神者,至言也。

身地也,本静,所以能动者,血气使之然也。

生生长类,天地成功;

别生分类,圣人成能。

以物观物,性也;

以我观物,情也。

性公而明,情偏而暗。

阳主辟而出,阴主翕而入。

日在于水则生,离则死,交与不交之谓也。

阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,

天地万物生死主于阳,则归之于一也。

神无方而性有质。

发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。

以天地生万物,则以万物为万物;

以道生天地,则天地亦万物也。

人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。

凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之;

但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。

此君子所以慎独也。

气变而形化。

人之类,备乎万物之性。

人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?

人之畏鬼亦犹鬼之畏人,

人积善而阳多,鬼亦畏之矣,积恶而阴多,鬼不畏之矣。

大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?

至理之学非至诚则不至,

物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而下入于数矣。

心一而不分,则能应万物,

此君子所以虚心而不动也。

圣人利物而无我。

明则有日月,幽则有鬼神。

夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。

春秋录实事,而善恶形于其中矣。

中庸之法,自中者天也,自外者人也。

韵法辟翕者律天,清浊者吕地,

先闭后开者,春也;

纯开者,夏也;

先开后闭者,秋也;

冬则闭而无声。

东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。

寂然不动,反本复静,坤之时也,

感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也

不见动而动,妄也;

动乎否之时,是也。

见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也;

有应而动则为益矣。

精气为物,形也;

游魂为变,神也;

又曰:精气为物,体也;

游魂为变,用也。

君子之学以润身为本,其治人应物,皆余事也。

剸割者,才力也;

明辨者,智识也;

宽洪者,德器也,三者不可阙一。

无德者责人,怨人,易满,满则止也。

能循天理动者,造化在我也。

学不际天人,不足谓之学

人必有德器,然后喜怒皆不妄为,

卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。

得天理者不独润身,亦能润心,

不独润心,至于性命亦润。

历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,

能布算者落下闳也,能推步者甘公石公也。

落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。

颜子不迁怒不贰过,皆情也,非性也。

不至于性命不足谓之好学。

扬雄作玄,可谓见天地之心者也。

易无体也,

曰:既有典常,则是有体也,

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