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皇极经世书 2

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孔子绝四从心,一以贯之,至命者也;

颜子心斋屡空,好学者也;

子贡多积以为学,亿度以求道,不能刳心灭见,委身于理,不受命者也。

春秋循自然之理而不立私意,故为尽性之书也。

初与上同,然上亢,不及初之进也;

二与五同,然二之阴中不及五之阳中也;

三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。

人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。

至理之学非至诚则不至。

素问阴符,七国时书也。

显诸仁,藏诸用,孔子善藏其用乎?

庄荀之徒失之辩。

伯夷义不食周粟,至饿且死,只得为仁而已。

三人行必有师焉,至于友一乡之贤,天下之贤,

以天下为未足,又至于尚论古人,无以加焉。

义重则内重,利重则外重。

能医人能医之疾,不得谓之良医,

医人之所不能医者,天下之良医也。

能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。

人患乎自满,满则止也。

故禹不自满,假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。

人茍用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有浅深也。

理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。

凡处失在得之先,则得亦不喜;

若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨获。

人必内重,内重则外轻,

茍内轻,必外重,好利好名无所不至。

天下言读书者不少,能读书者少,

若得天理真乐,何书不可读,何坚不可破,何理不可精?

天时地里人事,三者知之不易。

资性得之天也,学问得之人也。

资性,由内出者也;学问,由外入者也。

自诚明,性也,自明诚学也。

伯夷柳下惠得圣人之一端,

伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和,

孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。

太玄九日当两卦,余一卦当四日半。

用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。

老子五千言,大抵皆明物理。

今有人登两台,两台皆等则不见其高,一台高,然后知其卑下者也。

一国一家一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,

能处一国则能处天下。

心为身本,家为国本,国为天下本。

心能运身,茍心所不欲,身能行乎?

人之精神贵藏而用之,茍衒于外,则鲜有不败者。

如利刃,物来则剸之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。

言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。

作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。

人贵有德,小人有才者有之矣,

故才不可恃,德不可无。

天地日月,悠久而已。

故人当存乎远,不可见其迩。

君子处畎亩,则行畎亩之事;居庙堂,则行庙堂之事,故无入不自得。

智数或能施于一朝,盖有时而穷,惟至诚与天地同久。

天地无则至诚可息,茍天地不能无,则至诚亦不息也。

室中造车,天下可行,轨辙合故也,

茍顺义理,合人情,日月所照皆可行也

敛天下之善则广矣,自用则小。

汉儒以反经合道为权,得一端者也。

权,所以平物之轻重,

圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执中无权者,犹为偏也。

王通言春秋王道之权,非王通莫能及此。

故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至于天下,则有天下之权,

用虽不同,其权一也

夫弓固有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强,

故有力者不以己之力有余而以为弓弱,

无力者不以己之力不足而以为弓强,何不思之甚也?

一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。

今有食一杯在前,二人大馁而见之,

若相逊,则均得食也;

相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。

此二者皆人之情也,知之者鲜,知此则天下之事皆如是也。

先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。

良药不可以离手,善言不可以离口。

事必量力,量力故能久。

学以人事为大,今之经典,古之人事也。

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