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蒿庵论词

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冯煦,字梦华,号蒿庵,晚自称蒿叟、蒿隐,生于公元一八四三年,卒于一九二七年,江苏金坛人。公元一八八二年(清光绪八年)举人,一八八六年中进士,授翰林院编修。历官安徽凤阳知府、四川按察使和安徽巡抚。辛亥革命后,寓居上海,以遗老终世。冯煦少有才名,诗、词、骈文皆工,参与纂修《江南通志》,著有《蒙香室词》二卷(一名《蒿庵词》)、《蒿庵类稿》、《蒿庵随笔》,辑有《宋六十一家词选》十二卷等。《清史稿》卷四四九有传。

《蒿庵论词》并非专著,是近人从其《宋六十一家词选》中缉录出论词之言而成书。清初,毛晋有汲古阁汇刊《宋六十一家词》,冯煦在此基础上,再加精选,校其讹误,辑成《宋六十一家词选》。《词选》前有”例言”,综论宋家名词,《蒿庵论词》即汇此”例言”而成。

《蒿庵论词》共有词话四十四则,一为评论宋代三十七位名家词,理论性较强,二是评毛刻本的得失,属于考据性文字。冯煦论词,上承常州派余绪,并有所发展。张惠言、周济论词,都重”寄托”,《蒿庵论词》亦复如此。然冯煦鉴于常州派前辈论”寄托”有生硬穿凿和牵强附会的毛病,所以他除了提出”词心”和抒发性情外,进而提出境界上的”空灵”与”质实”的兼善,和风格上的”豪”与”婉”的结合,以”浑成”作为最高境界,此为冯煦论词的重点。”空灵”与”质实”之说,出自周济,冯煦融化其论,用以评宋人词,并与”豪”、”婉”结合在一起,提出”浑成”来推尊北宋词,这是他的新见。总之,冯煦论词,重命意,求浑成,把浙派空灵蕴藉之长融入常州派词论之中,形成自已的体系。



词至南唐,二主作于上,正中和于下,诣微造极,得未曾有。宋初诸家,靡不祖述二主,宪章正中;譬之欧、虞、褚、薛之书,皆出逸少。晏同叔去五代未远,馨烈所扇,得之最先,故左宫右徵,和婉而明丽,为北宋倚声家初祖。刘攽《中山诗话》谓”元献喜冯延巳歌词,其所自作,亦不减延巳”。信然。



宋初大臣之为词者:寇莱公、晏元献、宋景文、范蜀公与欧阳文忠并有声艺林;然数公或一时兴到之作,未为专诣;独文忠与元献学之既至,为之亦勤,翔双鹄于交衢,驭二龙于天路。且文忠家庐陵,而元献家临川,词家遂有西江一派。其词与元献同出南唐,而深致则过之。宋至文忠,文始复古,天下翕然师尊之,风尚为之一变。即以词言,亦疏隽开子瞻,深婉开少游。本传云:”超然独骛,众莫能及。”独其文乎哉!独其文乎哉!



耆卿词,曲处能直,密处能疏,奡处能平,状难状之景,达难达之情,而出之以自然,自是北宋巨手。然好为俳体,词多媟黩,有不仅如《提要》所云”以俗为病”者。《避暑录话》谓”凡有井水饮处,即能歌柳词。”三变之为世诟病,亦未尝不由于此,盖与其千夫竞声,毋宁白雪之寡和也。



兴化刘氏熙载所著《艺概》,于词多洞微之言,而论东坡尤为深至。如云:”东坡词颇似老杜诗,以其无意不可入,无事不可言也。若其豪放之致,则时与太白为近。”又云:”东坡《定风波》云:’尚馀孤瘦雪霜姿。’《荷华媚》云:’天然地别是风流标格。’’雪霜姿’、’风流标格’,学东坡词者,便可从此领取。”又云:”词以不犯本位为高。东坡《满庭芳》:’老去君恩未报,空回首,弹铗悲歌。’语诚慷慨;然不若《水调歌头》:’我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。’尤觉空灵蕴藉。”观此可以得东坡矣。



后山以秦七、黄九并称;其实黄非秦匹也。若以比柳,差为得之。盖其得也,则柳词明媚,黄词疏宕;而亵诨之作,所失亦均。



少游以绝尘之才,早与胜流,不可一世;而一谪南荒,遽丧灵宝,故所为词,寄慨身世,闲雅有情思,酒边花下,一往而深,而怨悱不乱,悄乎得《小雅》之遗;后主而后,一人而已。昔张天如论相如之赋云:”他人之赋,赋才也;长卿,赋心也。”予于少游之词亦云:他人之词,词才也;少游,词心也。得之于内,不可以传。虽子瞻之明隽,耆卿之幽秀,独若有瞠乎后者,况其下邪?



淮海、小山,真古之伤心人也。其淡语皆有味,浅语皆有致,求之两宋词人,实罕其匹。子晋欲以晏氏父子追配李氏父子,诚为知言,彼《丹阳归愚》之相承,固琐琐不足数尔。



程正伯凄婉绵丽,与草窗所录《绝妙好词》家法相近,故是正锋。虽与子瞻为中表昆弟,而门径绝不相入。若其《四代好》、《闺怨无闷》、《酷相思》诸阕,在《书舟集》中极俳薄,不类其他作,而升庵乃亟称之,真物色牝牡骊黄外矣!



晁无咎为苏门四士之一,所为诗馀,无子瞻之高华,而沈咽则过之。叶少蕴主持王学,所著《石林诗话》,阴抑苏、黄;而其词顾挹苏氏之馀波。岂此道与所问学,固多岐出邪?

一〇

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