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海绡说词

[ 陈洵 ] [ 打印 ]
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通论

本诗(谓三百篇也)

诗三百篇,皆入乐者也。汉魏以来,有徒诗,有乐府,而诗与乐分矣。唐之诗人,变五七言为长短句,制新律而系之词,盖将合徒诗、乐府而为之,以上窥国子弦歌之教。谓之为词,则与廿五代兴者也。

源流正变

词兴於唐,李白肇基,温岐受命。五代缵绪,韦庄为首。温韦既立,正声於是乎在矣。天水将兴,江南国蹙,心危音苦,变调斯作,文章世运,其势则然。宋词既昌,唐音斯畅。二晏济美,六一专家。爰逮崇宁,大晟立府,制作之事,用集美成。此犹治道之隆於成康,礼乐之备於公日,监殷监夏,无间然矣。东坡独崇气格,箴规柳秦,词体之尊,自东坡始。南渡而後,稼轩崛起,斜阳烟柳,与故国月明相望於二百年中,词之流蛮,至此止矣。湖山歌舞,遂忘中原,名士新亭,不无涕泪,性情所寄,慷慨为多。然达事变,怀旧俗,大晟馀韵,未尽亡也。天祚斯文,锺美君特。水楼赋笔,年少承平,使北宋之绪,微而复振。尹焕谓前有清真,後有梦窗,信乎其知言矣。

稼轩由北开南,梦窗由南追北,善乎周氏之能言也。南宋诸家,鲜不为稼轩牢笼者,龙洲、後屯阝、白石皆师法稼轩者也。二刘笃守师门,白石别开家法。白石立而词之国土蹙矣。至玉田演为清空,奉白石为祧庙。画江画淮,号令所及,使人遂忘中原,微梦窗谁与言恢复乎。

周止庵曰:“近人颇知北宋之妙,然终不免有姜张二字,横互胸中。岂知姜张在南宋亦非巨擘乎。论词之人,叔夏晚出,既与碧山同时,又瑟梦窗别派,是以过尊白石、但主清空。後人不能细研词中浅深曲折之故,群聚而和之,并为一谈,亦固其所也。”

洵按:自元以来,若伊仁近、张仲举,皆宗姜张者。以至於清竹、樊榭极力推演,而周吴之绪几绝矣。竹至谓梦窗亦宗白石,尤言之无理者。

师周吴

周止庵立周辛吴王四家,善矣。惟师说虽具,而统系未明。疑於传授家法,或未洽也。吾意则以周吴为师,馀子为友,使周吴有定尊,然後馀子可取益。於师有未达,则博求之友。於友有未安,则还质之师。如此,则系统明,而源流分合之故,亦从可识矣。周氏之言曰:“清真,集大成者也。稼轩敛雄心,抗高调,变温婉,成悲凉。碧山切理餍心,言近指远,声容调度,一一可循。梦窗奇思壮采,腾天潜渊,返南宋之清氵此,为北宋之挚,是为四家,领袖一代。所谓师说具者也。”又曰:“问涂碧山,历梦窗、稼轩,以还清真之浑化。”所谓统系未明者也。

周氏自言受法於董晋卿,而晋卿则师其舅张皋文。又曰:“已而造诣日以异,论说亦互相短长。晋卿初好玉田,余曰:‘玉田意尽於言,不足好。’余不喜清真,而晋卿推其沉著拗怒,比之少陵。牾者一年,晋卿益厌玉田,而余遂笃好清真。”又曰:“因欲次第古人之作,辨其是非,与二张董氏,各存岸略。”张氏辑词选,周氏撰词辨,於是两家并立,皆宗美成。而皋文不取梦窗,周氏谓其为碧山门径所限。周氏知不由梦窗不足不窥美成,而必曰问涂碧山者,以其蹊径显然,较梦窗为易入耳。非若皋文欲由碧山直造成成也。吾年三十,始学为词。读周氏四家词选,即欲从事於美成。乃求之於美成,而美成不可见也。求之於稼轩,而美成不可见也。求之於碧山,而美成不可见也。於是专求之於梦窗,然後得之。因知学词者,由梦窗以窥美成,犹学诗者由义山以窥少陵,皆涂辙之至正者也。今吾立周吴为师,退辛王为友,虽若与周氏小有异同,而实本周氏之意,渊源所自,不敢诬也。

志学

有志然後有学,学所以成志也。学者诚以三百廿五为志,则温柔敦厚其教也,芬芳悱恻其怀也。人心既正,学术自明,岂复有放而不返者哉。若夫研穷事物以积理,博采文藻以积词,深通汉魏六朝文笔以知离合顺逆之法,入而出之,神而明之。海水洞汨,山林杳冥,援琴而歌,将移我情,其於斯道,庶有洽乎。

严律

凡事严则密,宽则疏,词亦然。以严自律,则常精思。以宽自恕,则多懈弛。懈弛则性灵昧矣。彼以声律为束缚者,非也。或又谓宫商绝学,但主文章,岂知音节不古,则文章必不能古乎。[无韵之文尚尔,何况於词。]凝思静气,神与古会,自然一字不肯轻下。庄敬日强,通於进德,小道云首哉。

贵拙

唐五代令词,极有拙致,北宋犹近之。南渡以後,虽极名隽,气而质不逮矣。昔朱复古善弹琴,言琴须带拙声,若太巧,即与筝阮何异。此意愿与声家参之。

贵养

词莫难於气息,气息有雅俗,有厚薄,全视其人平日所养,至下笔时则殊,不自知也。

贵留

词笔莫妙於留,盖能留则不尽而有馀味。离合顺逆,皆可随意指挥,而沉深浑厚,皆由此得。虽以稼轩之纵横,而不流於悍疾,则能留故也。

以留求梦窗

以涩求梦窗,不如以留求梦窗。见为涩者,以用事下语处求之。见为留者,以命意运笔中得之也。以涩求梦窗,即免於晦,亦不过极意研炼丽密止矣,是学梦窗,适得草窗。以留求梦窗,则穷高极深,一步一境。沈伯时谓梦窗深得清真之妙,盖於此得之。

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