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易纬坤灵图

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提要

《易纬坤灵图》一卷,案《坤灵图》,孙瑴谓配《乾凿度》名篇。马氏《经籍考》著录一卷。今仅存论《乾》、《无妄》、《大畜》卦辞及史注所引“日月连璧”数语,则其阙佚者盖已夥矣。考《後汉书》注,《易》纬《坤灵图》第三,在《辨终备》、《是类谋》之上。而王应麟《玉海》谓三馆所藏有《郑注易纬》七卷,《稽览图》一,《辨终备》四,《是类谋》五,《乾元序制记》六,《坤灵图》七,二卷、三卷无标目。《永乐大典》篇次亦然。今略依原第编著,盖从宋时馆阁本也。

易纬坤灵图

邱序曰:天。经曰:乾,元亨利贞。爻曰:飞龙在天,利见大人。

谓易为天。经者,圣人所制作。乾有四德,飞龙在天,此圣人以至德居天子位也。序,此之言说之也。

故德配天地,天地不私公位,称之曰帝。

古者圣人德如此也。不私公位,不传之子孙,禅于能者与天同,故以天称之也。

故尧天之精阳,万物莫不从者。故乾居西北,乾用事,万物蛰伏。致乎万物蛰伏,故能致乎万人之化。

立天之道,曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人,人化故然也。

经曰:用九。

尧时贤圣,为圣德化于天下,故耳天之所首之,故经以明之。

经曰:震下乾上,无妄,天精起。

起,犹立。乾为天,震为长子。天生长子,圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。

帝必有洪水之灾,天生圣人使杀之。故言乃统天也。

初九,震在子,坎为水,又年与艮同体,艮为山,是大水为人害,天故生圣君尧求命之,是亦尧辜也,与乾统天之功同。

邱括义因象助类辞曰:天无云而雷。先王,以茂对时,育万物。

茂勉也。对遂育长也。天之将雨,先必与云而后雷,今乾在上,下无坎而有震,是以雷行天下,无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉,遂其教令以养万物。以是众庶艰食,得以糊口焉。

经曰:乾下艮上,大畜。

天灾将至,预畜而待之,人免于饿,故曰元亨。按《乾元序制记》,内贤子孙,继世而立……云云,疑此处注文。

下皆通,各载其性,故曰利贞。

载之时,言得值也。言待尧养万物,将岁不饿长幼,情性人自各,得如此也。

至德之萌,五星若连珠,日月如合璧。天精起,◆(豆斗)口有位,鸡鸣斗运,行复始,莫敢当之。黄星笰于北斗,必以戊巳日,其先无芒。行文元武动,事莫之敢距。

《坤灵图》云,伏羲立九部而民。《易理》又云,蚕阳者火,火恶水,故食不饮。桑者土之液,木生火,故蚕以三月叶类会五黑龙◆白龙陵,故泰人有命。郑康成云:陵当为除。今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。

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