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論語全解卷八

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衞靈公第十五

衞靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也

天根問為天下于无名人无名人曰汝鄙人也何問之不豫也靈公問陳于孔子亦若是而已此孔子對以俎豆之事則嘗聞之軍旅之事未之學也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于禮干戚之事寓于樂則君子之學禮樂也軍旅之事未嘗不在其中矣孔子于夾谷之會則以兵加萊人而齊人恐于費人之亂則命將士伐之而費人北嘗曰我戰則克而冉有亦曰聖人文武並用則孔子于軍旅之事曷嘗未學之蓋有所不言爾孔子于孔文子亦曰簠簋之事則嘗學之甲兵之事未之聞也其所對與靈公同其所以責之之意與靈公異

明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路愠見曰君子

亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣

子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之

子曰由知徳者鮮矣


君子无常産而有常心則固于窮小人无常産因無常心故窮斯濫君子窮則樂小人窮斯濫多學而識則博于文而不知約故所知者事以一貫之則通于一而萬事畢故所知者徳知徳則自得而已故窮亦樂通亦樂知事則徇外而已故醜窮而色作子貢在陳則色作子路則愠見于此時言由知徳者鮮則愠見與色作矣孔子于子貢曾子皆言以一貫之所以語之也子貢不知徳則多學而已曰予一以貫之者曾子之學可以語道曰吾道一以貫之所以誘之也曾子唯而不辨子貢聞而不問于聖人之體不能具也

子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣

繼治世而不用衆不能無為用衆而不繼治世亦不能無為舜之無為以其襲堯于其上而用衆于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治揚子曰襲堯之爵行堯之道無為矣或言有臣或言襲堯蓋皆有為言之也然則舜之所以無為非夫二者之偹則未之暇矣禮曰君子南鄉天道拱于北而與物辨降于南而與物交南面而聽者道取諸此也先王制禮冕則元表而朱裏服則元衣而纁裳位則背北而南面其義一也

子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然後行子張書諸紳

欲實莫如忠欲當莫如信致敬盡力莫如敦篤言忠信則言滿天下無口過行篤敬則行滿天下無怨惡故曰雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬則反此故曰雖州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘開以至信入火而不爇詩以欽恭明神宜無恫怨夫以水火鬼神猶可以忠信篤敬親之而况于人乎此所以近之于州里逺之于蠻貊莫適而不行也蓋子張持嘐嘐之志而其行不掩飾堂堂之容而難于與為仁則于忠信篤敬有所不盡故孔子告之如此立則見其參于前在輿則見其倚于衡與見堯于墻同意子張書諸紳與季路抱五慎之誡趙孟佩九言之箴西門豹之佩韋董安于之佩同意觀古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之墜之之禮則子張以忠信篤敬之言書之于紳宜矣周官州里之名别而言之在鄉則有州在遂則有里合而言之凡所居者皆謂之里所聚者皆謂之州論語之言里則與鄉大夫司常所謂里同言州則與鄉師鄉大夫司常所謂州異

子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懐之

史魚能直而已故邦有道如矢邦無道如矢伯玉則能曲直以趨時故邦有道則仕邦無道則可巻而懐之傳曰正直為正正曲為直參和為仁史魚可謂正曲者也伯玉可為參和者也觀史魚之死猶以屍諫則其直可知矣然書九徳之直則濟之以温詩頌之直則齊之以不倨仲山甫直而柔衞武公直而和如此然後無崖異之行而全中和之徳史魚之直則異于是故孔子謂之直而不謂之君子也季札於史魚伯玉皆稱君子者以其有君子之行謂之君子可也孔子以志士同仁人而稱仁孟子以勾踐同文王而稱知揚子以黔婁同顔淵而稱賢與此同意君子之于人其言之也與其失真寧過其實故季札以之為君子則可荀卿以之為姦人則不可

子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失

言知人則不失人知言則不失言孔子于程子則不失人于孺子則不失言孟子于章子則不失人于王驩則不失言然此中道也鄙夫問我則不必中道矣

子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁

生我所欲所欲有甚于庄者舍生而取義此無求生以害仁也死我所惡所惡有甚于死者患有所不辟此殺身以成仁也無求生以害仁伯夷是也殺身成仁比干是也非特仁人為然志士亦能之故孟子曰志士不忘在溝壑子張曰見危致命志士則利仁仁人則安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子稱伯曰仁義使我愛身而後名仲曰仁義使我身名並全然則為仁之道豈待殺身而已哉孔子言之姑以救弊云

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