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論語全解卷七

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子路第十三

子路問政子曰先之勞之請益曰無倦先之

帥以正也勞之勞以思也無有先之而有以役之則民不從有以役之而無以勞之則民怨讟易曰説以先民民忘其勞孔子曰君子信而後勞其民未信則以為厲已禮曰勿騐勿信勿信民勿從是先之然後可以役之也豳風以東征勞士小雅以枤杜勤歸是役之必有以勞之也先之與孝經先之以博愛先之以敬遜仝勞之與孟子勞之來之仝先勞之而益之以無倦則民亦應之以無倦矣楊子曰不倦以終之為學而不倦則其徳日新為政而不倦則其政日新故子張問政孔子亦告之以無倦今夫天地之于物出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤先之而後役之也説乎兑戰乎乾勞乎坎役之然後勞之也大元曰仰天而天不倦俯地而地不怠怠倦而能乎其事者古今未覩然則先勞而繼以無倦天地之道也天地尚然而况于人乎

仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸

有司分職然後事治事治然後可以治人之罪而赦小過赦小過則故為者刑矣故為者刑然後舉其賢才此所謂遏惡揚善者賢言其徳才言其能傳曰一賢統衆才則有餘衆才度一賢則不足賢者必有才才者不必賢也子游為武城宰孔子問之以得人盖為宰之政必先之以有司為政之大莫尚于舉賢才

子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎

子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知盖闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無所茍而已矣


衛以父子争國而君臣上下之名不正孔子欲以正名為先而子路以之為迂故曰野哉由也野者質而已矣家語所謂文不勝質是也子路於見南子則不悦於在陳則愠於公山召則曰何必公山氏之之也於佛肸召則曰親于其身為不善君子不入則子路之不知孔子者不特是也夫名之必可言名不正則言不順言不順則行之必不可行而事不成洪範謂言曰從從作乂禮曰功成作樂治定制禮盖從則言順作乂則事成功成治定事成之謂故曰事不成則禮樂不興禮樂不興則謙遜和穆之風衰争愎詐偽之俗成雖善聽者猶不能無枉故曰禮樂不興則刑罰不中易豫之作樂則曰刑罰清傳曰禮刑相為表裡是刑罰之中否係禮樂而已在昔荀卿有曰禮樂廢而邪音起危辱之本也

樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊湏也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼

君子能為小人之所不能而不能徧能小人之所能盖君子之所能者勞心也小人之所能者勞力也勞心者治人勞力者治于人治人者食于人治于人者食人樊遲不知君子之道而請學小人之事夫禮以敬之則民莫敢不敬義以閑之則民莫敢不服信以結之則民莫敢不用情敬而後服服而後用情則將襁負其子而至以為已役雖不學稼其憂無食乎盖精於物者以物物精於道者兼物物樊遲之學稼陳相之學許行其能兼物物哉宜孔子孟子之所不許也好禮然後好義好義然後好信與禮記修禮然後好義好義然後體信同意此學之序也孔子曰義以為質禮以行之信以成之行之序也采菽之詩始言禮中言信卒言義則待諸侯之道也

子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為

詩之為書其事則王道之迹其詞則法度之言誦之將以其事施之政其詞施之使而已若夫不眀其事而授之以政不達使於四方不能専對則與不學詩同故曰雖多亦奚以為禮曰誦詩三百不足一獻以言誦詩三百則易而一獻之禮則難於其易者猶不眀其義斯亦不足貴也已

子曰其身正不令而行其身不正雖令不從

以身教者從故其身正不令而行以言教者訟故其身不正雖令不從書曰爾身克正罔敢不正孟子曰大人正已而物正揚子曰身立則政立禮曰其所令反其所好而民不從王喜曰動以言不若以行似與此同意馬廖曰元帝罷服官而不用成帝御浣衣荘帝去樂府然而侈費不息至於衰亂者百姓從行不從言也

子曰魯衛之政兄弟也

楊希曰有人于此年兄弟也言兄弟也才兄弟也貎兄弟也夀天貴賤父子也名譽愛憎父子也父子以况其相逺兄弟以况其相類也魯者伯禽之所封而俗則一于周衛者康叔之所治而俗則一於商其俗雖不同而其政均善孔子所以追美之也曽子布幕衛也縿幕魯也孔子有曰衛之祔也離之魯之祔也合之善夫觀其禮法之存於後世者猶足為君子之所取則當時之政可知矣傳曰政猶魯衛徳化均焉

子謂衛公子荆善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣

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