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論語全解卷一

[ 陈祥道 ] [ 打印 ]
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學而第一

子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不愠不亦君子乎

學所以窮理教所以通物學而時習之則於理有所見故恱有朋自遠方來則於物有所通故樂於理有所見於物有所通宜為人知而不知宜愠而不愠然後謂之君子悅樂智之事也不愠仁之事也子夏出見紛華而恱入聞夫子之道而樂則恱者有所得於外樂者有所適於内朋友之講習易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂是講習亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無以為君子人不知而不愠然後為君子易曰不見是而无悶子曰不見知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳弦歌不衰孟子去齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而愠彼子路之愠見子貢之色作豈知是哉

有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也

犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好則迹之所不為可知詩序以無犯非禮不及無思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也

君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與

孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務末不務本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達道詩序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實有子則以孝弟為仁之本者孟子執同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂何禮記則義近禮仁近樂

子曰巧言令色鮮矣仁

訥者無巧言木者無令色木與訥務本者也故近仁巧言令色務末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可

曾子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎

謀貴忠言貴信傳貴習謀交傳者施諸人忠信習者存諸已先忠信而後習與易言忠信進徳繼之以修辭立其誠禮言尊徳性而繼之以道問學同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無過此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣

子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時

敬則無所茍信則無所誕節用則不傷財愛人則不害民使民以時則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節用則無以愛人故言敬事而繼之以信言節用而繼之以愛人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節用而愛人使民以時所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛則民不離然後從而使之且使之也又以時人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國百里之國也禮記曰封周公于曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之

子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文

入則孝於父兄出則弟於長上庸行之謹庸言之信汎愛衆而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問學故曰行有餘力則以學文蓋弓調然後可以求中馬服然後可以求良士信慤然後可以求智能若夫不知出此而以學文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰也禮曰忠信之人可以學禮

子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

彼善而我善之謂之善善彼賢而我賢之謂之賢賢易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也與朋友交言而有信信也有是四者則其質美矣故雖曰未學吾必謂之學矣由是觀之朽木糞土之質雖博學多聞君子謂之未學可也

子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改

言重則有法行重則有徳貌重則有威蓋重足以畏人而不詘於人足以役物而不役於物不詘於人故有威不役於物故學固昔顔氏子視聽言動無非禮則重矣得一善則拳拳服膺而不失之則固矣莊子云中無主則不正外無正則不行主忠信則有主於内無友不如已則有正於外也重以固其學友以輔其徳可謂善學矣然過而憚改則不足以成君子之道故終之以過則勿憚改也易之要終於補過之无咎孔子之憂終於不善不能改與此意同

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彼善而我善之。谓之善,善彼贤而我贤之;谓之贤,贤易色智也。事父母能竭其力,孝也;事君能致其身,忠也;与朋友交言而有信,信也。有是四者则其质美矣,故虽曰未学,吾必谓之学矣。由是观之朽木粪土之质,虽博学多闻君子谓之未学可也。
學,所以窮理教;所以通物。學而時習之,則於理有所見,故恱有朋自遠方來,則於物有所通,故樂於理有所見,於物有所通。宜為人知而不知,宜愠而不愠,然後謂之君子。悅樂智之事也不愠,仁之事也。子夏出見紛華而恱入聞,夫子之道。而樂則恱者,有所得於外。樂者,有所適於内……
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