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道德经第七十二章(民不畏威,则大威至)

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民不畏威[1],则大威至[2]。无狎其所居[3],无厌其所生[4]。夫唯不厌[5],是以不厌。是以圣人自知不自见[6],自爱不自贵[7]。故去彼取此。

【简注】

[1]畏:畏惧、惧怕。威:威压、威迫。
[2]大威:最可怕的威。威:这里可解为祸乱。至:到了、发生了。
[3]狎:假借为“狭”,逼迫的意思。所居:居住的地方。
[4]厌:压,压榨。生:生活。
[5]唯:只有。厌(yàn):厌恶。
[6]自知:自己了解自己,有自知之明。自见(xiàn):自我显示、自我夸赞。
[7]自爱:自己爱惜自己、尊重自己(的声誉)。自贵:自显高贵,自己抬高自己。

【引发】

——不显不彰:我独沉静好德

居庙堂之高,处江湖之远,均可修养道德。即是说,社会的每一阶层与每一行道,均可以求道、重德、归真,均可以走入成就自我、利益众生的光明大道。

修养的又一原则,是不显不彰,沉静好德。彰显于人者,必定有所图;无论图名、图利,都是对于外物的执著,都是修养道德的一大障碍。修养的实质,即在淡化物欲、舍弃人心,渐次证悟越来越高的天道、时空与生命。所以,他决不可能显耀学识、本领或智慧,更不会通过显耀而求名利与情意;他的内心越来越宁静、越来越祥和,他的德行越来越纯正、越来越伟大,故能静如止水,不动如山。

老子说,当人民不怕威胁的时候,对统治者的大威胁就来了。不要凌逼人民的生存之地,不要断绝人民的生活之路;只有不威压人民,统治者才不会受到人民的威压。所以,圣人自知,而不自我表现;自爱,而不自命高贵。

统治者之所以逼迫、威压百姓,一则想要扩张自身的利益,一则想要炫耀自身的威严。无论哪一种,都犯了彰显的毛病,都必定侵害他人的财产、性命或自由,都与体察天道、修养德行、返归天界的方向相反。

【反思】

——招摇过市,乐于哗众取宠

我们身处一个甚嚣尘上的时代,身心俱被各种吆喝、各种招牌与各种色彩包裹,几乎透不过气来。有一种人乐于被包裹,以为这是经济繁荣、大众活跃、社会开放的标志。有一种人乐于施行包裹,以为任何一种品牌或理念,非经海、陆、空三管齐下,立体轰炸,断难吸引眼球,刺激消费。

人们都在竭尽所能彰显自我。政客之间的口水战,小孩之间的玩家家,农民大放亩产十万斤的卫星,商家鼓噪不惜血本的抛售,等等等等,都是彰显自我的方式。方式千差万别,目的却都一致:以便哗众取宠,以便笼络人心,以便扭转劣势,以便赚取利益。

于治国者而言,当腐败透顶、威权无存之时,便会发起一个又一个运动,以刀枪或鲜血来刺激民众的神经。于小百姓而言,当生存无路、状告无门之时,便有可能走极端,以生命的代价吸引人们关注的目光。于军队而言,非得不断搞出些新武器与新模式不可,才能证明自己的存在与强大。于名星而言,非得不断制造些诽闻与闹剧,否则就不足以维持辛辛苦苦赚来的人气。

举国如此,人人如此,社会也就日益浮躁、紊乱。如果人们只靠外部的变故与内在的冲动来维系生存的理由,人就不再是人,而是毫无理性与神性的动物,当在淘汰之列。

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