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道德经第七十章(吾言甚易知,甚易行)

[ 老子 ] [ 打印 ]
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吾言甚易知[1],甚易行[2]。天下莫能知[3],莫能行。言有宗[4],事有君[5]。夫唯无知[6],是以不我知[7]。知我者希[8],则我者贵[9]。是以圣人被褐而怀玉[10]。

【简注】

[1]吾言:我的话。易知:容易理解。
[2]易行:容易实行。
[3]莫:没有谁,没有哪一位。
[4]宗:主旨。
[5]事:行事。君:主宰,引申为根据。
[6]无知:不理解。
[7]不我知:即“不知我”,意思是不了解我。
[8]希:少。
[9]则:法则。这里用作动词,即以我为法则、效法我。贵:可贵、珍贵,引申为难得。
[10]被:披。褐:粗布。怀玉:怀揣宝玉,意为心中有更宝贵的东西。

【引发】

——被褐怀玉:耐得住最大的寂寞

天道有层层时空的不同表述,越往低处表述越复杂,越往高处表述越简易。把握天道本没有难处,关键是能不能理解、同化宇宙的基本特性。

老子说,我的道很容易理解,很容易实行;然而天下,却没有人理解,没有人实行。我的道有它的宗旨,道的运行有它的原则。人们掌握不了这个根本,也就很难理解我的言论。理解我的人很少,效法我的人尤为难得,所以圣人啊,总是外著粗布,内怀美玉。

天道之所以容易理解,即因它以诚善、柔忍为特性,并以此均衡众生与万物,所以一切简易之至。天道之所以不易理解,即因人多看重名利、情意等外物,却看不到诚善、柔忍作为宇宙的特性,本身意味着强大的物质能量与殊胜的时空境界。

圣人知道这个根本,所以尽管世人都以追名逐利为能,他独清静无为,闲看潮起潮落。他视外物为粪土,为修行路上强大的执著与障碍,因此决不在衣饰、饮食、车马等等方面下功夫。圣人乐于穿草鞋、著葛衣,生活越是简洁,越是自在。他少外物,他却拥有千金也难求购的美玉。美玉为他所领悟的天道,非真修、实修而不可得;为他所积累的威德,非大善、大忍而不可得。

尘世之人要想走出尘世,务必舍弃后天的观念与外物对其身心的束缚,诚心实意去走一条返本归真的道路。不执著、不占据、不享乐外物,他的生活就俭朴。不受后天观念的制约或冲击,他就耐得住最大的寂寞。人的最大敌人,往往是内心的孤独与寂寞,而后是对粗茶淡饭的厌弃。求道者的寂寞,最初是远离沸腾尘世的冷清,而后是高处不胜寒的孤寂;走过一步步,他也就无所谓寂寞,因为他已能够证悟更高时空的更高众生与万物。

当然,今人修养道德,淡泊外物,不等于没有外物,也不等于不可以过富足、精致的生活。但这种淡泊,却不是表面的虚饰,而是踏踏实实的放下:有亦不喜,无亦不忧,一切恬淡自适,随缘随遇。

【反思】

——粉墨登场,以默默无闻为羞耻

显扬于尘世,是今人的第一追求与第一快事。人多瞪圆血红的眼睛,施展出浑身解数,迫不及待的想要一鸣惊人。按照当世的游戏规则,知名度就意味着效应、资本与收益,就意味着一杆大旗、一张虎皮或一个噱头,从此可使财源广进,处处有人奉迎。

人们的决心无以复加,新思维与新手段也层出不穷。为出政绩,可以集全民的生活费、养老金乃至丧葬费,大搞面子工程。为成名星,可将青春、肉体与灵魂展露无遗,甚至全盘抛弃。为扩张影响,可将某县宣扬为“苏东坡初恋的地方”。为显示铁腕,可以掀起一波又一波从严打击、从快惩处的狂澜。为强奸民意,可使举国陷入人妖颠倒、道德无存的动乱。

人们都以为,默默无闻是人生的奇耻大辱,只能代表潦倒、灰色、失败甚至绝望的人生。所以他只要有四两力气,就想千方百计拨动千斤;只要有三分姿色,就想绞尽脑汁再造一个西施;只要有一丝权力,就想挖空心思制造“蝴蝶效应”;只要有半点声望,就想挤眉弄眼搞出个全球事件。

人们再看辰星,以为它们虽然庞大、久长,却不及月亮光耀;再看蓝天,以为它虽然深广、博大,却不及一杯酒中的乾坤。老子是神么?他们大笑,以为纯粹是后人天才的杜撰。上天有灵么?他们大笑,以为天地本是无知无觉的死物。他们有未来么?他们大笑,以为未来只是身死之前的奋斗与享受,其他都是空谈。

城头变幻大王旗,你方唱罢我登台。尘世就这般循环往复,生命就这般沉沦堕落。可是天道,绝不可能因为人的没有善性与神性,就对他们网开一面。

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