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道德经第六十一章(大邦者下流)

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大邦者下流[1],天下之牝[2],天下之交[3]。牝常以静胜牡[4],以静为下[5]。故大邦以下小邦[6],则取小邦[7];小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取[8],或下而取[9]。大邦不过欲兼畜人[10],小邦不过欲入事人[11]。夫两者各得所欲[12],大者宜为下[13]。

【简注】

[1]大邦:大国。下流:江河的下游。
[2]牝(pìn):鸟兽的雌性。
[3]交:交汇、汇合。
[4]牡(mǔ):鸟兽的雄性。
[5]以:因。静:静定。下:处其下。
[6]以:因,由于。下小邦:“下于小邦”,把自己摆在小国之下,即对小国表示出谦下的态度。
[7]取:借为“聚”,这里是会聚的意思。
[8]下以取:指上文的大国对小国谦下,便会会聚小国。
[9]下而取:指上文的小国对大国谦下,便可见容于大国。
[10]兼畜人:把别国人聚在一起加以养护。兼:聚起来。畜:饲养。
[11]入事人:顺从别人。
[12]两者:大国和小国。所欲:所希望的东西。
[13]大者:大国。宜:应该。为:表示出。下:谦下。

【引发】

——平和柔韧:主动居处谦卑的位置

天界的同一层次,多见不同的单元世界,各由不同的神佛主持。世界的特性、结构与功能虽然各异,但彼此之间并无冲突。即使尘世之中,也曾并立万国,各能相安无事。国与国之间,争斗并非唯一的选择。如欲德治天下,务必放弃争斗与兼并。

天下为公,唯德者居之。国家虽异,唯有道之国大兴。凡能君临天下者,若非上天因于特殊时期的特殊安排,都是大德之人。倘若无德,必不能得到天下。德却多由前生前世积得,所以有此生无道却能拥有天下者。如果他一意孤行逆道,他必迅速失去天下,甚至丢弃性命。凡能为列国所重者,都是有道之国。国家有道,必积大德,必得民心,必受列国所烘托,必享太平于长久。

国家如何有道?老子说,大国宜处低位,宜自沉静:唯处低位,江海才能为百川所归;唯其沉静,雌性常常赢得雄性。大国以谦下待小国,则保聚小国;小国以谦下待大国,则被大国保聚。大国不过想要保聚小国,小国不过想要取容于大国,或以谦下而保聚,或以谦下而被保聚,都能各遂其愿。

国与国之间,主动居处谦卑的位置,以平和、柔韧为特征,必定久保和平,迅速强大。何故?平和而柔韧,本是宇宙的特性,代表了宇宙伟大力量的真实源头。既与天道相通,天必赋予相应的福报、资源与威德。以此而待他国,因为无害,所以他国乐与往来;因为位低,所以他国乐于倾从;因为德大,所以他国乐于仰视。兵家以为,守德并不足以抗战;倘被武力侵犯,道德一点都派不上用场。天道却非如此。大德之士,绝不可能被人所乘;有道之国,绝不可能被人侵凌。不仅人道不容,天尤不容。为何弱能胜强,静能制动?唯德唯道,方能胜人。

【反思】

——狂傲恣肆,竭尽一切手段逞强

今有小国,自主乱民,天灾频仍,民不聊生,却仍不惜耗尽一切资源,对内狂傲恣肆,对外反复无常,乐玩猫与老鼠的游戏。

他之所以还能得逞一时,是因他还有最后一点根基等待耗尽,是因上天还要留他一时以作棋子。他却得意忘形,越发暴虐无忌、目中无人。他既与老子平和柔韧的教导相反,他就绝不可能取容于大国,更不可能保聚大国。他唯一的后果只是:个体越来越昏狂,国家越来越衰弱,人民越来越悲苦,最终家破国亡,身首异处。

萨达姆即是典例之一。不把百姓当人,他即低于地狱之鬼的标准;不把公义当真,他即冒犯天下之大不韪;不把自己当贼,他即完全失去自知之明。当双手沾满血腥、家国不成体统、社会严重分裂之时,竟然还想与大国相抗,与国际相抗,自然是螳臂挡车,不堪一击。其实,即使美国不出兵,他也在劫难逃,他也一定死在上天注定的那天,一刻也不可能多活。

贫弱的大国又当如何自处?它的平和柔韧,绝非只在口头宣示。一打纲领,抵不上一个行动。关键是要心头真诚,而非口是心非。而后需要坚定行动,而非裹足不前。否则,任何美丽的谎言,都会在既有罪错的基础之上,再加一条欺天诓民的罪名。罪恶滔天之时,谁也背负不动,那就只有解体与毁灭。

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