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道德经第六十章(治大国,若烹小鲜)

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治大国[1],若烹小鲜[2]。以道莅天下[3],其鬼不神[4];非其鬼不神[5],其神不伤人[6];非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤[7],故德交归焉[8]。

【简注】

[1]治:治理。
[2]若:像。烹:烧煮食物。小鲜:小鱼儿。
[3]莅(lì):临。
[4]其鬼不神:鬼不起作用。鬼:鬼魅、鬼怪。不神:不灵,不起作用。
[5]非:“不唯”二字的合音,这里是不仅之意。
[6]神:神祗。伤人:不侵越人。伤:侵越。
[7]两:指鬼神和圣人。
[8]德交归焉:鬼神和圣人都不侵越人,他们的德交互惠泽百姓。焉:指示代词兼语气词,指代百姓,同时表示一种叙事完毕的语气。

【引发】

——人神和谐:至于天人合一之境

德治天下,务必从天道、敬鬼神。天道是层层时空的绝对标准,顺之者昌,逆之者亡。天道以德均衡万物,却又多借层层时空的神灵实施。

神灵绝非虚无。高于尘世之人的一切生命,均可称为神灵。神灵在三界之外表现为层层不同的佛、道、神,在三界之内表现为层层不同的天人。神灵之所以比人具备更高智慧、神通与境界,是他比人具备了更高的心性标准,同化了更高的天道,建立了更高的威德。神灵由更高的天道造就,自然符合更高天道的要求。每一层神灵掌控更低一层时空的众生与万物,每一时空的千百个方面,分别由更高一层的不同神灵把握。这是宇宙的一种机制,是天道运行的基本态势。宇宙中的一切物什都是生命,尘世之上的一切物什都是神物,天地间的一切关系都是生命之间的关系。

治理天下,倘若连神鬼都不认同,都不支持,甚至抵制、反对或破坏,无论人事多么用心,天下都必大乱。神鬼何时相助?助在治理者从天顺命,以道德为本之时。神鬼何时相抗?抗在治理者逆天背道,无德无能之时。有神鬼之助,并不需要更多权谋、武力与伎俩,天下即可大治。倘遇神鬼反制,无论君臣、百姓如何腾挪,天下都绝不可能太平。较之于人,神鬼的力量实在强大,人与神相抗,绝无取胜的可能。

人却勿须诌神媚鬼,只须从道而行,从德而行。人在天道之中,国在德治之内,神鬼决不会强加伤害。倘敢伤害,必为天道不容,必定因此而堕落。人神和谐,人伦与天道相应,人心与天意相通,人事与天象同步,即入天人合一之境。

【反思】

——倒行逆施,天怒神怨

欲治其国,欲成其事,如果连上天与神鬼都不答应,那就只是痴人的梦想。如果倒行逆施,以致天怒神怨,则国家必定覆亡,王朝必定更替,事功必定毁弃,生命必定淘汰。

天怒神怨者,却非人怒人怨。后者只是人的情绪、情感的表达,未必具备强大的理性,未必符合天地之间的真谛。天、神绝对没有人的情绪或情感,其怒、其怨也不出自人的冲动或本能。怒、怨只是表达他们对倒行逆施之人、之事的一种否定态度,态度以天道的铁律为衡量标准,而无个体的一厢情愫。

天、神一旦怒怨,大地一定震动,万物一定惊惧,天下一定大变。变在何处?相关的罪恶必定大曝于光天化日之下,相关的恶人必定受到威严的惩处,相关的地域必定遭受大旱、大涝等等灾害。换一个角度,粮食可能颗粒无收,禽畜可能大批死亡,百姓可能流离失所,军队可能血流成河,宫殿可能化为灰烬,江山可能更换旗帜。对于个体的生命,能不能保住荣华并不重要,能不能保住性命也在其次,能不能不下地狱才是关键。

以天道度今日之人与今日之事,人多在倒行逆施。性乱者、乱伦者、同性恋者与吸毒贩毒的人们,都不会觉得自己有天大的罪错;以谎言为生、以暴力为乐、以独裁为能、以百姓为敌者,也往往心安理得;纯粹的进化论者、彻底的唯物论者与敢于毁佛、灭道、嘲笑上帝与祖宗的人们,甚至可能自以为真理在握——诸如此类,都绝不可能为天道所容,人却丝毫不以为耻、不以为危。

天谴之所以还没发作,是上天还想给人一点点机会,人还有一点点德份没有最后消耗完毕。一旦德尽,机会也就不可再得,灭顶之灾也就从天而降。

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