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道德经第五十四章(善建者不拔)

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善建者不拔[1],善抱者不脱[2],子孙以祭祀不辍[3]。修之于身,其德乃真[4];修之于家,其德乃余[5];修之于乡,其德乃长[6];修之于邦,其德乃丰[7];修之于天下,其德乃普[8]。故以身观身[9],以家观家,以乡观乡,以邦观邦[10],以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此[12]。

【简注】

[1]建:建树。不拔:不可拔除,拔不掉。
[2]抱:抱持。脱:脱落。
[3]以:凭借,“以”后省略了“之”。辍(chuò):中止、停止。
[4]真:真实、纯正。
[5]余:富余。
[6]长:加长,这里指其德宽广。
[7]丰:丰盛。
[8]普:普遍。
[9]以身观身:前一“身”字指自身,后一“身”字指别人。观:观察。
[10]邦:国。
[11]何以:以何,凭什么。然:样子、情况。
[12]以:凭借。此:近指代词,意思是这些道理。

【引发】

——勇猛精进:时刻修养身心

大德之士修德,既不含糊,也不懈怠。其不含糊,是他对于修德、求道的要义,十分清醒,不用任何外物利诱,不用任何旁人督促,他都会主动修养身心。其不懈怠,是他注重一切细节,珍惜全部光阴,决不虚度与浪费。

修德、求道之途,一则修心,一则修身。修心重在磨砺心性,使其淡化、去除对于外物及常人情感的执著,逐渐同化宇宙诚善、柔忍的基本特性,一步步符合天道在不同层面的标准。修身重在控制言行,使其不行恶、不言谎、不放纵无忌、不逆天叛道;同时通过相应法门的手法,使身体百脉贯通,使能量不断向高层次演化,渐次修成金刚不坏的神体。

为何能够修成?因为他勇猛精进,时刻将修养落到实处:心性不断提升,必将符合更高时空的天道标准;身体不断演化,必将获得更高时空的生命形体;因不损德失德,必定积下大威大德,也就日渐具备进入更高时空的物质条件。

大德之士的威德无以言表:如果他要有所建树,就不可能被拔倒;如果他要有所抱持,就不可能被脱掉;如果他要享受后人的供奉,子子孙孙的祭祀就永远不会断绝。威德之所以如此,全在他从不懈怠的修养之功:如果独处,他必修德于身,使其纯洁无瑕,因而德性纯真;如果居家,他必修德于家,使全家都感受到道德的光芒,因而德性富余;如果居乡,他必修德于乡,在更大范围磨砺自我,因而德性宽广;如果治国,他必修德于国,使君臣、百姓无不重德,因而德性丰沛;如果教化天下,他必修德于天下,处处为天下人作表率,因而德性广大。

正因如此,故能用修身之道来观察一身,用齐家之道来观察一家,用和乡之道来观察一乡,用治国之道来观察一国,用平天下之道来观察全天下。人之所以能够足不出户而知天下,即是因为清修自我,境界不断升华,神体不断膨胀,慧眼不断扩张,天下虽大,也不过只是掌中之物,无不纤毫毕现。

【反思】

——我行我素,言行无所顾忌

中华有五千年文明,礼仪闻名天下。今日正好相反,是天下闻名的粗鄙之邦。西方人一边欢迎中国游客以刺激旅游经济,一边又为中国人的不文明与不礼貌言行而深恶痛绝。

何以至此?从近百年前高呼“打倒孔家店”开始,中国人便想将传统文化及其礼仪全盘抛弃。至于“文革”,否定、践踏、抛弃、反其道而行的任务彻底完成,一切诸如父子、夫妻、兄弟、师生、友朋、近邻等等之间的情谊、礼节全被根除,一切对于上天、佛道、鬼神、祖先、长老的尊崇、敬重之意不复存在。人们转而膜拜人中唯一的“太阳”,狂热追求人中唯一的“主义”;当最终感觉上当、受骗之后,又聚焦于外物及本能,以张扬一切、攫取一切为目标。人一边失去传统文明的根,一边在数十上百年的历程中形成根深蒂固的种种恶习与陋习,一边又被强大莫比的欲望与冲动所支配,当然不可能复归于文明。

无论是所谓知识者,还是寻常百姓,当前中国人的难堪处境完全一致:口头谈五千年文明之辉煌,实则最多重拾一层壳,妄图给虚无一物的内心或精神壮胆;口头谈西方人权、自由、民主之伟大,实则胆战心惊,吱唔不明,更不可能真正以追求;口头谈民族、家国、百姓的大义,实则只是出让国土、欺骗万民、谋取私利的幌子;口头谈道德、仁义、礼仪的美好,实则只是乱伦、缺德、害人的遮羞布。

中国人已“四不象”,什么都挂了一点边,什么都不过一张皮。唯一真实的是自我的欲望都在拼命膨胀,攫取的手段都在拼命恶毒,编造的谎言都在拼命精致。因其内在的一切因素都在变异,所以表面的遵从秩序与规章等等,于其我行我素、无所顾忌的颠狂状态而言,也不过是权宜之计。一旦时机成熟,他们的本相都会展露无遗。那时人们会彼此发现,原来这尘世中人,竟已大多沦变成魔鬼。

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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观
身、家、乡、邦、天下均可以修善德,均可以天下善。以面破面,以点也可破面。
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