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道德经第五十二章(天下有始,以为天下母)

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天下有始[1],以为天下母[2]。既得其母[3],以知其子[4];既知其子,复守其母[5],没身不殆[6]。塞其兑[7],闭其门[8],终身不勤[9]。开其兑,济其事[10],终身不救[11]。见小曰明[12],守柔曰强[13]。用其光[14],复归其明[15],无遗身殃[16],是为习常[17]。

【简注】

[1]始:本始,指“道”。
[2]以为:以之为,把它当作。母:根源,亦指“道”。
[3]得:得到,这里指掌握。
[4]知:认识。子:指万物。
[5]复:又、再。
[6]没身:指死亡。
[7]塞:堵塞。兑:指孔窍,耳目口鼻皆可称孔窍。
[8]闭:关闭。门:指获得嗜欲的门径。
[9]勤:劳。
[10]济:救济、帮助,这里引申为增添之意。
[11]不救:不可救药。
[12]见小曰明:能察见细微的才是“明”。见小:察见细微。
[13]守柔:持守柔弱。守:保持、守住。
[14]光:这里指向外照耀。
[15]明:这里指向内返照。
[16]遗:留下、剩下。殃:灾祸。
[17]习常:承袭不绝的常“道”。

【引发】

——沉静少动:内心明亮澄澈

天道是万物的根本,如果知道了根本,自然容易了知万物;既已了知万物,自然更要遵循天道。大德之士,必定塞其知识之穴,闭其智慧之门,因而终身无忧。寻常之人,必定大开知识之穴,大行纷繁之事,因而终身不救。老子说,所见愈少,愈益明白;所处愈柔,愈益强大。

天道与尘世的观念相反,天道亦非尘世的知识所能包容。尘世的智慧再大,也只是小聪明,也只是坐井观天之后的狭隘识见。宇宙无限宏观,也无限微观,可谓“其大无外,其小无内”。人的感官与器具,都只能在最表面的某一角落发挥作用。因此,人所能证实的范围,只是最不值一提的范围,而且多是被蒙蔽与虚幻了的范围;人所吸纳的种种知识或智慧,多不是真知灼见,更与天道的本质表现无关。

并不是说,人无从证悟天道,无从突破精深、浩大的宇宙时空。大德之士即行。如何能行?沉静少动,百念不生,天机自然而然显现:他没有尘世的杂念与执著,他就符合了更高时空的心性标准;他的心性到达某一境界,他的威德必定突破某一时空,他的慧眼也就必定见证相应众生与万物;再从高层时空俯察,境界以下的层层众生与万物,无不被他看得一清二楚。这是心灵直接证悟多重时空、高级生命的方式,是打坐、禅定、入静之后的必然获得,是所有高僧、大道、圣徒都能体验到的真正智慧。

常人多加质疑,以为绝无可能。常人当然绝无可能,因为他被后天的观念与物质束缚,身心早被一层层黑色物质封裹,如何可以证悟天机?

【反思】

——浮躁难宁,时刻心如乱麻

我们适处一个浮躁的世界,人人都难以安宁,中国人尤其显著。大部分都有抑郁症,虽然程度不同,却都时刻焦虑、忧郁,没有安全感,也没有宁静感。比如读书、看病、购房等等琐事,竟成举国人的大事,号称“三座大山”,压得人人愁眉苦脸、有气无力、身心憔悴。比如一个股票,便使亿万人的心眼都吊在窟窿,目光都盯紧走势,身家都押在赌桌。倘若一着不慎,一事不顺,一结未解,就有许多人酗酒、吸毒、出走、自杀或杀人。

厮混在台面上的人们,同样郁郁不得伸展。他们都想要装得貌似风光,貌似强大,貌似前程似锦,貌似不屈不挠,却因同样的追名逐利、明争暗斗、飞短流长、心狠手辣而疲惫之至,苦痛之至,神经衰弱之至,痉挛扭曲之至。权力大了,骄横劲与罪恶感伤他;财富多了,铜臭味与危机感伤他;名声大了,面子观与妒嫉心伤他;作恶惯了,血腥气与末日感伤他。我们只要看一看他们不可捉摸、鲜于正视的眼神,以及为了保持表面茁壮的种种药物与不可告人的手段,即知他们何等浮躁、紊乱与虚弱。

为何人心难宁?原在欲望太甚,执著太多,顾虑太重。我们的整体环境已经是这样了:人人都进入激烈竞争的时代与氛围;人人都坚信争斗、算计与攫取才得赢得成功;人人都将成功定位在名声大显、财源广进、神通广大、情意恣肆等等层面;人人都被强加的一套主义清洗头脑。对于自身:人已和中国的儒释道文化绝缘;人已不敢宣扬或践行西方自由、民主、博爱的思想;即使全心全意搞科学,人也得接受意识形态的完全支配;即使不问时事与政治,政治都会将你的一切纳入治理范围。

如此,人所遭受的,原是多重压迫,而人所能抵御的,除了人心还是人心,根本就没有天佑、神助及正义、浩气等等神性的力量,当然只有左支右绌,穷于应付而不济,疲于奔命而不宁。

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